去陵阳河一直是我的一个愿望。这个距离我读书的沂南县郭家哨联中仅有22公里的地方，却间隔了我们半个世纪。50年前的那个初秋，我和联中行将毕业的同学们一起翻过浮来山，去了十几公里外的莒县城区照相馆拍毕业照。那是距离莒县陵阳河最近，时间最早的一次。后来，虽然又有许多次接近陵阳河，但却缕次与陵阳河擦肩而过……因而我想，今天来陵阳河大概是一个定数了。
今天，正值酷暑。停下车，打开车门后，空气烫人。陵阳河中心广场前，但见博物馆大门紧锁。我问正在馆前树荫下排队做核酸的一个中年人：“陵阳河出土大口尊的地方在哪里？”他告诉我说，广场东边向北那个大门楼下的河沟就是。
陵阳河已被改造、取直；两边用石头垒砌的河堤，让人很难看清河流曾经的面貌。站在陵阳河边向东望去，可隐约看见一座不高不矮的山。我因而联想到陵阳河出土大口陶尊上的那个“日月山”图案，如是驾车向那座山奔去。
我的这种直奔方向目标的方式，让我的汽车吃了不少苦头。那条本来就窄的土路，被雨后大水冲刷后，路上的石头、坑洼全部露了出来。那些尖锐锋利的石头，让汽车无法躲避。上坡时，车轮一次次发出让人心疼地碰撞摩擦声。还好，我的汽车过来了，而且在这个过程中，我感觉到我并不孤单，自始至终有一股力量伴我同行。
不一会儿功夫，坡的上方有一条南北向的公路出现在我的眼前。道路虽然不宽，但跟我刚才走过的道路相比较已经够好的了。我右转车头，沿着公路向南，在不远处一个卖瓜的敞棚前停下。在这里，可以近看东边那座山。
盛夏，植被茂密，东边那座山的山体被各种树木遮掩，很难看清它本来的面目。卖瓜的中年妇女告诉我说，这座山名叫寺崮山。传说，有四个尼姑曾经住在这座山上。夏天发大水时，下面的河水会向山上倒流，所以淹不了村庄。我问她家住哪里？她说，他家就在北边不远处的东上庄。东上庄那条河就是从寺崮山上下来的，村里人叫它大雁河。这条河由东向西流淌，很快流入陵阳河；然后跟随陵阳河汇入接水河，直到跟与沂河一起平行南流的沭河汇合在一起。
大雁河水流清澈，站在这里可以观察到从寺崮山流至陵阳河的那股水脉。今天，我因1960年夏天那个经过一场暴雨冲刷后出土的陶制大口尊而来。那次被暴雨冲刷出来的陶制大口尊，它的那个所谓的“日月山”图案，一直是我心中的一个谜团。多年以来，有许多专家陆续发表了他们的观点，有说大口尊“日月山”图案是太阳、月亮、山脉的组合；有说“日月山”图案上面的圆型代表太阳，中间部分为云气，下部分像山峰；更有学者认为那是中国最早的文字雏形。
我想，这些专家学者的观点都有他们的道理。眼前这个距今五千年的陶制大口尊的出现，它让新石器时代这一地域的古老文化露出了神秘的一角。因而，自此之后，有许多人围绕着陶制大口尊上的这个神秘符号；围绕着这方神秘的土地；反反复复地做了许多深入的考究。有人甚至从寺崮山的影像中，找到了让他们激动不已的吻合点。并在寺崮山日出时拍摄的影像和人工标出的图案中，找到十分相似的结合点！
（莒县博物馆投影截图）
从这个影像标记符号中可以看出，影像制作者倾向于把“日月山”中间的符号看成云彩。是的，当太阳从寺崮山后冉冉升起的时候，天空中泛着七色霞光的云彩，以及整个山头与人工所画图标神秘对应的情景，十分令人称奇。
陶制大口尊生成的时期，处在与良渚文化同期的大汶口文化中晚期。过往，考古学者把大汶口早期文化称为“东夷文化”或“海岱文化”。莒县陵阳河处在这一文化区靠近黄海海岸的地带。这一地域距离黄海海岸线不足70公里，它面朝大海，土地肥沃。后来，从陵阳河出土的陶制大口尊，以及随后陆续出土的陶制瓮、高领罐、盆、鼎、豆 、壶和成套的酿酒器、饮酒器具；尤其是薄如蛋壳的黑陶，足以说明这一地域文化的发达。
古人曾有“伏羲画卦”之说。作为东夷首领的伏羲，他的“画卦”“飞鸟说”，大概源自于上古时期的鸟图腾崇拜。这点与东夷民族的鸟图腾崇拜是相互吻合的。可见那个时候，古人的抽象概括能力已经够强得了。因而我想，陵阳河大口尊上的那个“日月山”图案，也许是这一地域民族最初的“图腾”图案。在这片面向大海，最先迎接第一缕阳光的土地上，太阳、大海、土地，才是人们生命印象中最为深刻的部分。显然，专家学者把陵阳河出土大口尊图案中最上方的那个圆看成太阳是没有疑问的，它应该意为太阳升起的地方。陶制大口尊中间那个看似月牙状的符号，它的弯处有一个向上凸起的尖，类似于鸟的嘴；那鸟整体上处于展翅飞翔的状态，很像海燕或海鸥的形状。我想，如果这个推断成立，那么陶制大口尊“日月山”图案中间这个符号——海燕或海鸥，它所表达的内容就有寓意大海或面朝大海的意思了。陶制大口尊“日月山”图案下面的图形类似于山，或者说就是一座山。这种看法在研究者中是一致的，它代表着人们赖以生存的土地。
（大口尊图）
（海燕图，来自网络）
（海鸥图，来自网络）
为了验证这种推断的可能性，我在网络上搜集了海燕、海鸥飞翔时的照片，并用它们与大口尊“日月山”图案中间的那个图形进行比较，发现它们之间具有相似性。这也因而让我进一步相信自己的推断。是的，在东夷民族“以鸟为图腾，以鸟名为姓氏；以太阳为神祗”的记载中，“鸟和太阳”与陵阳河出土大口尊图案的元素构成是相辅相成的。包括距今3600多年的商朝，这个掌握了商朝王权的东夷分支，一开始就有“天命玄鸟，降而生商”之说。可见“玄鸟”，亦即“燕子”，当时已经成为商王朝的图腾。这种鸟图腾是否是从陵阳河大口尊图案中那只鸟的原型延续变化而来的呢？再者，商人还把水滨的鹬鸟奉为风雨之神，大旱之时，常将鹬羽戴在头上，模仿鹬鸟祈雨……这是否与大口尊图案中间的“飞鸟图案”有所关联呢？用于盛装美酒的陶制大口陶尊是否是祭坛祈雨所用的呢？大口陶尊上的图案是否正是为祈雨所设计的呢？我想，这种可能非常之大。本着这个思路，就陶制大口陶尊图案整体而言，我们能否把它看做是一个站立山顶展开双臂的人或雨师呢？此外，大口陶尊图案最下面的部分，是否是一团正在燃烧的火呢？它与后来商人焚祭祈雨的习俗是否是一脉相承的呢？“商人”焚祭有“癸巳贞，其燎十山雨”之说。因而我想，“商人”这种以火焚山祈雨的做法，与陶制大口尊上的“日月山”图案是有着明显的历史渊源的。综上所述，无论是把陶制大口尊上的“日月山”图案作为图腾去理解，还是作为代表“太阳、海鸟、山脉”的符号去理解；甚或把陶制大口尊上的“日月山”图案与后来“商人”焚祭祀雨相联系，都不矛盾。这一切与面向大海，最先迎接第一缕阳光的这片土地；与跟太阳、大海、山脉生存在一起的以鸟为图腾的农耕民族——东夷民族，都有着极其紧密的联系。
为了寻找到陵阳河出土陶制大口尊的准确地点，我又从寺崮山折回，在莒县陵阳镇一个名叫河北小寺村的地方，找到了一块山东省1992年公布的“陵阳河遗址”立碑。石碑在陵阳河北岸，石碑东是一条贯穿村庄南北的大路。大路由一座不大的石桥连接两岸。路东有两位80多岁高龄的老妈妈，我向她们打听陶制大口尊出土的情况时，她们不知情。我又到对面一家磨面房询问情况。磨面房老板说，凌阳河水过去很浅，下雨后还有人能拾到盆盆罐罐，那些盆盆罐罐都是从黄泥头里冲出来的，现在河水加深了，已经不是原来的样子。
世事变迁，物是人非。我驻足河岸，冥思良久。其间，西北天空乌云翻卷，雷声阵阵。那雷声如同鼓声，越来越大；那雷声整整持续了一个时辰，但却没有下雨。此刻，在我的视野里，天地大时空与史前大时间交织成一种别样的视界，它让有点懵懵懂懂的我，在一种恍恍惚惚的意念里，于大脑的屏幕上出现了一个亚麻色的精灵，它忽明忽暗，飘忽而来……那精灵犹如穿越时空的使者，让我的思路沿着雷声对应的方向翻过寺崮山，向着汹涌的大海飞去。继而，那雷声与大海的波涛声遥相呼应了。
冯春明，1959年生，山东沂南人。中国散文学会会员，山东省作家协会会员。二十世纪九十年代开始文学创作，有散文、文学评论见于《山东文学》《山东作家》《前卫文学》《时代文学》《青岛文学》《延河》《九州诗文》《当代文苑》《莲池周刊》等。著有散文集《如是》。