D705宪之：. 姓 与 氏
正如一夫一妻制的家庭形式只是人类发展到特定阶段的历史现象一样，姓氏也不是古已有之的，它的社会意义也不是向来如此的。“同姓同祖”、“五百年前是一家”，它作为同一父系血缘的标志，也是特定历史阶段的社会现象。
比文明史远远长得多的人类童年时代，以群婚形式实现自身的再生产，那时人类并无姓氏。传说，伏羲氏开始“正姓氏，别婚姻”。先秦时，“姓”与“氏”是两个不同概念。最初，“姓”是用来表示母系血统的，作为一种符号和区别标志，它是人类繁衍中优生的需要，不像后来那样，主要成了父系财产传承的需要和家庭、门第的标志了。《说文》：“姓，人所生也。”先秦典籍，或谓“因生以赐姓”。蒙昧时代人类“只知有母不知有父”，故早期的姓氏，都从女字偏旁，如姬、姚、嬴、姜等。其实，“姓”是个后起字，本来作“生”，后来才加个“女”旁，成形声字。金文“百姓”作“百生”；荀子《劝学》“君子生非异也，善假于物也”，“性”亦“生”字。足见，“姓”产生于母系社会。
“因生以赐姓”，从何而“生”呢？早期人类不知生殖的秘密，也许出于对生殖的神化，他们总认为生殖来源于神物。王充《论衡·奇怪篇》说：“禹母吞薏苡(yì yǐ)而生禹，故夏姓曰姒(sì)；禼（即契(xiè)）母吞燕卵而生禼，故殷姓子；后稷母履大人迹而生后稷，故周姓姬。“薏苡”，今称“玉米”，然非“玉蜀黍”，乃“药玉米”，其实曰“苡仁”，传说大禹的母亲是因为吞食了薏苡籽怀孕而生的禹。“苡”与“姒”古同音，故其姓用女旁之“姒”。“禼”即“契”，殷商的始祖。《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀(sōng)氏之女，为帝喾(kù)次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取而吞之，因孕生契”。这是太史公综合了先秦的神话传说而概括出的文字。“玄鸟”，即燕子，当然是神燕，在楚辞中又作凤凰，它是殷部族的真正始祖，也是殷人的图腾。卵即子，故殷人以“子”为性。后稷为周部族的始祖，稷诞生的故事，《诗·大雅·生民》有很生动的记述。稷的母亲为姜嫄，亦作姜原，一次她在野外看到一个巨人的脚印，就上去踩一下，踩的时候心有所动，结果感而受孕。生下孩子后以为不祥，弃之山林，鸟兽都来卵翼他，遂收养长大，后取名弃，也作稷。稷因履大人“迹”而生，故取姬姓，‘姬’字从“女”“”声，二字同音。
氏，是姓的分支，姓为全体氏族成员所共有，氏则为有地位及富有者所特有，“氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏”，它是部族繁衍和母权向父权过渡的产物。《国语·晋语》云：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已。……其同生而异姓者，四母之子，列为十二姓。凡黄帝之子二十五宗，其得姓十四人，为十二姓。”黄帝5个儿子，分化为1姓，反映的就是姓向氏的分化。
姓氏的分化
“氏”，本来是同姓各部落的名称，后来专指部落的首领，如有巢氏、神农氏、有熊氏等就是。后来国家出现了，不少官职也成了“氏”的名称。这时“氏”代表一个人的地位和身份，只有贵族才有。像德国的“冯”和缅甸的“吴”，直到今天还起着类似的作用。因为古代的封国和官职是世袭的，因而“氏”也世袭，即使这些封国或官职失掉了，“氏”的称号也还保留着，于是“氏”就演变成为家族的标志了。
周代特别是东周即春秋时代，是姓氏的大分化时期。旧时的宗法制度非常强调血统和世系，严格区分昭、穆、嫡、庶、大宗与小宗。贵族阶级以嫡长子也即正妻所生的大儿子继承其职位，称为大宗，其余儿子称为小宗，成为大宗的臣属。天子的小宗称王子，王子之子称王孙，统称王族。诸侯的小宗称公子，公子之子称公孙，统称公族。王族、公族可以国名为氏，但公孙的子孙则不属于公族，属于其它支族，就另外命氏了。
周武王姬发灭商后分封诸侯，姬姓国有53个，鲁、郑、晋、吴、燕等都是，这些诸侯的子孙多数都以国名、封邑名或其父祖名字为氏，不姓姬了。按理说中国的多数人都应姓姬，可现在姬姓的反而不多了。
周公姬旦之子伯禽封于鲁，开始时是最大的诸侯国。鲁桓公有四个儿子，嫡长子姬同承位为庄公，是大宗；余三子庆父、叔牙、季友为小宗，即孟孙氏、叔孙氏和季孙氏，就是大家熟悉的“三桓”。庄公昏庸，三桓很有势力。庄公死后，庆父两次杀死鲁君，“庆父不死，鲁难未已”遂成了成语。后来庆父被迫自杀，他的儿子公孙敖继承了禄位，他的庶子中有的就以“孟”为氏。这是因为庆父在小宗中排行最大，故称“孟孙”；又因为他实际上是老二，故亦称“仲孙”，字仲，所以子孙中也有以“仲”为氏的。孟子和孔子的大弟子仲由即子路，原来都是姬姓的本家。庆父死后，季孙氏势力最大，季氏三世辅政，以致人们只知有季氏，而不知有鲁君。他们的子孙多以季为姓氏，季友的封邑在费(bì)，他的子孙也有以费为姓氏的。这都是以父祖的排行和封邑为姓氏的。
再如郑也是姬姓大国，封邑本在陕西，郑武公随周平王东迁后，以河南新郑为国。春秋之初，在武公、庄公时代，郑国很火红一阵子。他们的嫡派子孙承袭了姬姓。到春秋末，郑国被韩国灭掉，子孙又以国名“郑”为姓氏。郑庄公的弟弟名段，封于京，后来因为兄弟间矛盾被庄公打败，出奔到共(gōng)，他的子孙遂以他的名字“段”为姓氏。其实，《郑伯克段于鄢》中郑庄公的这位老弟，应该叫姬段，可史书上都称他为“共叔段”，“段”为名，“叔”表排行，亦字，表示他是老弟，“共”是他的流亡之地。他的子孙竟姓起“段”来了。
也有以祖上谥号为姓氏的。如“惠”姓原出于“姬”，他们是周惠王的后裔，周惠王名姬阆，死后谥“惠”，其庶出子孙以“惠”为姓。
也有以祖上官职为姓氏的，如司马、司徒、司空、司寇等皆然。这些官名在三代以前都有，故以之为氏的子孙并不同姓，“五百年前”并非“一家”。到了近代，复姓单化，“司徒”、“司空”又有改姓“司”的。也有以祖上所住地名命氏的，东门、西门、东郭、南郭等就是。如滥竽充数的南郭先生，因为好心而几乎被狼吃掉的东郭先生，那位因破除迷信兴修水利而流芳千古的西门豹，他们的姓氏都是这样来的。鲁庄公的儿子姬遂字襄仲，府邸在曲阜东门旁边，人称东门襄仲，他的家族在与“三桓”的角逐中最后失败，其子公孙归父逃亡齐国，子孙遂以其祖居地“东门”为姓。西门氏的先祖有姬姓和姜姓两支。春秋时齐国和郑国都有公族大夫住在西门，郑国的西门氏为姬姓后裔，西门豹大概本姓姬了；而齐国的西门氏本姓姜，《金瓶梅》中山东清河县的那位谋杀武大郎占有潘金莲的大流氓富商西门庆，大概是姜太公的子孙了。
郑樵《通志·氏族序》据《左传》说古代“因生赐姓，胙土命氏，及以字，以谥，以官，以邑，五者而已”，实际上还不止于此。
随着姓的迅速分化繁衍，战国以后，人们一般称氏而不称姓了，以后姓慢慢消亡，姓氏合而为一，逐渐稳定下来，主要成为父系血统的标志。后人常说的“姓”实际上即指姓氏。旧中国女人多数有姓无名，婚后随夫家之姓，以娘家之姓为氏，称曰“×氏”或冠以夫家之姓称“××氏”，彼时人们还有点“氏”的观念，新中国成立以后随着妇女地位的提高，妇女有了自己的不依赖于夫家的独立姓名，年轻人已不知“氏”为何物了。
这样一来“同姓”固然或能“一家”，“不同姓”也可能是“一家”了。“五百年前”祖宗“同姓”，“五百年后”儿孙异姓，则各有其家了。反之亦然。
被称为万世师表的孔子即孔丘，其家族原也出于“子”姓，是商朝王族的后裔。周灭后，商纣王的庶兄微子启封于宋，即今天的商丘。后来因为内乱，公族出身的大司马孔父嘉被杀，他的儿子木金父逃亡鲁国，随后以祖之字“孔”为氏，木金父的五世孙叔梁纥是有名的大力士，他与颜氏女徵在“野合”，却生了文绉绉的儿子，即我们的大思想家孔圣人。其实孔氏还不尽出于子姓。春秋时郑、卫、陈三国也有孔氏。郑穆公二子字子孔，他们的子孙以孔为氏，这是出于姬姓。卫国的孔氏是出自黄帝姞(jí)姓；而陈国的孔氏则出自妫(guī)姓，他们是舜的后代。由此可见，天下孔姓也并非一家；而宋国亡国后其公族后人多以“宋”为姓氏，他们与“孔”倒是一家呢。