D727 金祖陵毁建风波历沧桑，康熙帝亲撰碑文破迷信 ——风水迷信与盛衰成败（一）

金祖陵毁建风波历沧桑，康熙帝亲撰碑文破迷信

——风水迷信与盛衰成败（一）

宪之




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风起云涌的风水江湖

 

 

龙脉崇拜

 

风水问题是一个文化现象，过去年代，把风水视为封建迷信，一概排斥；近些年，风水热风起云涌，一下子又变成不可置疑的热门——到底该怎么看？

流行中的风水，鱼龙混杂，神秘化是主流。

中国科技史的权威剑桥大学李约瑟博士认为，风水实际上是结合了地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等学科的综合自然科学。据考证，中国古代都城、村落和民居几乎都是按风水布局的，可以说，风水是中国式的建筑学和规划学。超越这个界限，将其神秘化，就是迷信。

阳宅阴宅、祠堂庙宇的选址与山向，神秘化是没有道理的。

 

以安葬方式论，除了墓葬，还有火葬、水葬、悬棺葬与天葬，天葬是将死者的身体剁碎让鸟吃，吃得越干净越吉利，从土葬的风水观念看，这是不可思议的。

以土葬论，墓葬的形式代有不同，因时因地而异。任何一种形式，流行时都是合理的，神圣不可侵犯的。

夫妻合葬模式有一个形成过程，母系氏族社会后期仰韶文化时期是公共墓地，西安半坡墓地出现过四个男子合葬、两个女子合葬与母子合葬墓地，但没有父子合葬墓地。

父系社会形成后才出现夫妻合葬，邳州刘林墓葬就有男子仰面女子屈体的夫妻模式，标志女性的从属地位。

进入奴隶封建时代，帝王陵墓也不断演变着。

商周时代，据《礼记。檀弓》，是“古也，墓而不坟”。“墓”是后起字，本字是“莫”，日落草中，没也，表傍晚，“暮”也是后起字。墓就是深埋地下，不封不树，不留痕迹。《周易》“古之藏者……不封不树，丧期无数”所以商周两代帝王都没有“陵”，元代的统治者还是采用这种下葬方式，成吉思汗陵是后人建的衣冠冢，到底葬在那里至今是个谜。孔子讲究礼，彼时他也找不到父亲的葬处。

从周代开始才出现封土坟墓，春秋战国时慢慢高大起来。

秦汉帝王陵覆土斗型方上，秦始皇陵、汉武帝的茂陵和 陪葬的霍去病墓，都是覆斗型黄土高丘。

唐代开始以山为陵。太宗的昭陵、高宗和武则天的乾陵都是如此。

宋代王陵恢复秦汉旧制，规模较小。

明清两代形成宝城宝顶规制，我们看到的明孝陵和北京十三陵、清东陵西陵都是。地宫上覆土砌城称“宝城”，高出的圆丘叫宝顶。整个陵区从大红门开始进入神道，依次是牌坊、神功颂德碑、石像生（石人石马）、龙凤门、石桥、石供桌、隆恩殿到明楼，最后才是宝城宝顶墓葬，下面是地宫。

 

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过去封建阶级在蓬勃向上时，都强调“皇天无亲，惟德是辅”“黍稷非馨，明德惟馨”（《周书》）；越是到王朝末代，越是迷信，动不动要占卜看风水，忌讳越多。

国民党比较信风水神祇，许多国军将领决战选吉日，为地名犯忌改既定作战计划，特别是杂牌军往往带着“师爷”。共产党人不信神，靠唯物论，依靠人民大众，无往而不胜。可惜许多人把这些全忘了，反到迷信其风水，弄得算命打卦成为热门。

 

 

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马列无神论被边缘化，不信风水有僵化之嫌，我们不妨看看封建帝王的说法。

金太祖完颜阿骨打陵墓有三处。初葬上京会宁府北城外，称睿陵；皇统年间改葬胡凯山，称和陵；贞元年间又改葬中都（今北京西南）大房山，仍称睿陵，位于北京市西南郊大房山。北京西郊的房山，本来是金代帝王的风水宝地，十几座帝王陵气势不比十三陵差。明代后期在东北与后金也即清人的战争中接连失利，他们不到自身找原因，却祈望利用风水救命，认为金陵的龙脉铸就了敌手的兴旺，于是将金代的陵墓彻底毁掉，以为断了“地气”、掘断了“龙脉”，对手以就要倒霉了。结果他不仅未能挽救自己的命运反而给历史留下了笑柄。

康熙皇帝后来重修金陵并亲自撰写了碑文：

 

“当我师克取辽阳，故明惑形家之说，谓我朝发祥渤海，气脉相关。天启元年，罢金陵祭祀，二年拆毁山陵，斸断地脉。三年又建关庙于其地，为厌胜之术。从来国运之兴衰，关乎主德之善否。上天降鉴，惟德是与。有德者昌，无德者亡，与山陵风水原无关涉。有明末造，政乱国危，天命已去。其时之君臣，昏庸迷谬，罔知改图，不思修德勤民，挽回天意，乃轻信虚诞之言，移咎于异代陵寝，肆行摧毁。迨其后……人心叛离，国祚以倾。既与风水无与，而前此之厌胜摧毁，又何救于乱亡乎。……而有明君臣乃毁及前代帝王山陵，其桀谬实足贻讥千古…… ”

 

 

 

哈尔滨金太祖陵

 

 

被挖断“龙脉”的金太祖陵

 

今天金太祖陵

 

眀熹宗朱由校（天启皇帝）

 

过去“土八路”根据地内，曾有效地将“三仙姑”与“二诸葛”扫进历史的垃圾堆（《小二黑结婚》）。现在阴阳先生满街走，连国家出版社出版的日历，都标注“黄道黑道”，风水迷信蔚为风气。我们三观不应从封建皇帝倒退。

　

三仙姑下神：《小二黑结婚》剧照