D826..冯资荣：古旧族谱中的专用词汇，你知道哪些？（上）
翻开一本本老旧族谱，你一定会为那文言文而觉得头疼。其实只要你掌握了一定的族谱专用词汇，读谱乃至修谱你都能应用自如，如白话文一样，娓娓读来。
考，父亲。《礼记·曲礼下》云“生曰父、曰母、曰妻；死曰考、曰妣、曰嫔。”。在甲骨文和金文中，考和老是同一个字，像一长发老人举杖之形。考字用为年老之义，从商代经西周一直延用至于春秋战国时代。先秦时“考”常用作对父亲的称呼，可以指在世的，也可以指去世的。
许慎《说文解字》曰“考，老也。”“老，考也。”本义是指“年纪大”。“考”与“老”天生就无法分开，从字形到读音都能让人感觉到这两个字之间的亲密关系。
“考”字一般出现于“寿考”“皇考”等表达中。《礼记·曲礼下》：“祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。父曰皇考，母曰皇妣。夫曰皇辟。生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嫔。寿考曰卒，短折曰不禄。”《礼记》中解释，“考”是“死去的父亲”，“寿考”是“死去的长者”。也就是说，“考”表示“老”的意思，用于指已经死去的男性长辈。这是跟“老”用法最大的不同。
妣，《说文解字》：“妣，殁母也。”《尔雅·释亲》：“父为考，母为妣。”
《仓颉篇》中有“考妣延年”之说。这里的“妣”均表示母亲。《尚书》云“妣”，已故的母亲：“二十有八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣。”这是说，舜在位二十八年后死去，老百姓好像死了父母般伤心。《疏》:“妣,媲也,媲匹于父。”《易·小过》：“遇其妣。”雅·斯干》：“似绩妣祖。”
家讳，指宗族和家庭中的忌讳，亦称“私讳”，因古人视直呼尊长姓名为大不敬，故晚辈在日常言谈和使用文字时，要回避祖、父等长辈的名字。
六亲，指父、母、兄、弟、妻、子女。《汉书·贾谊传》:“建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也。”唐颜师古注引应劭曰:“六亲，父母、兄弟、妻子也。”
九族，指上至高祖，经曾祖、祖、父、已身、子、孙、曾孙、直至玄孙的九代之合称。
谥，古代帝王、贵族、大臣、士大夫死后，依其生前事迹给予的带有给予或褒或贬评价的文字或称号。如谥号等。另外也有叫做、称为的意思，如“身死无名，谥为至愚”。《北堂书钞》引《说文》：“谥，行之迹也。”《白虎通》：“谥者，别尊卑，彰有德也。”
谥法，由主祭者将名号赠给死者,以表彰他一生的功业;谥宝，古代帝王寝墓中,刻有帝后谥号的玺印;谥谱，记载谥号的谱牒。
谥号，始于西周，古人为了方便对历史人物盖棺定论，选择用谥号来进行概括，从而给出一个具有评价意义的称号，这就是谥号。谥号用来高度概括一个历史人物的生平。长短字数不定，或一两字，或二十余字，字数不定。
像文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是褒谥，惠帝都是些平庸的，如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的，质帝、冲帝、少帝（后人称呼，不是正式的谥号）往往是幼年即位而且早死的，厉、灵、炀都是恶谥，哀、思也不是好词，但还有点同情的意味，一般用作朝代中后期君主，如明末崇祯皇帝追谥为思宗。政变中被推翻的称废帝（后人称呼，不是正式的谥号）。亡国君主称末帝。另外孙权是个特例，他的谥号是大帝，在中国是绝无仅有的。
除了天子，诸侯、大臣也有谥号。汉倡导以孝治天下，所有皇帝的谥号都有个孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝献。汉献帝是他死去之后曹魏给他加的谥号，他的谥号为孝献皇帝，“献”为平谥，意为“聪明睿智”，由此我们也可以看出曹魏政权其实是十分认可汉献帝刘协的。
按照周礼，天子七庙，也就是天子也只敬七代祖先，但有庙号就一代一代都保留着，没有庙号的，到了一定时间就“亲尽宜毁”，不再保留他的庙，而是把他的神主附在别的庙里。庙号是东亚地区皇帝于庙中被供奉时所称呼的名号，一般认为祖有功宗有德。起初有庙号的皇帝不多，例如两汉，刘邦是太祖，刘彻是世宗，刘询是中宗，刘秀是世祖等，不是每一个皇帝身后都有庙号。
谥法初起时，只有“美谥”、“平谥”，没有“恶谥”。善、恶“谥号”则源自西周共和行政以后，即周厉王因为暴政“防民之口甚于防川”等被谥为“厉”，另外还有“私谥”。谥号的选定根据谥法，谥法规定了一些具有固定涵义的字，供确定谥号时选择。这些字大致分为下列几类：
上谥，即表扬类的谥号，如：“文”，表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“勤学好问”的品德；“康”表示“安乐抚民”；“平”表示“布纲治纪”。上谥共计神 圣 贤 文 武 成 康 献 懿 元 章 僖等131个。
下谥，即批评类的谥号，如：“炀”表示“好内远礼”，“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”，“荒”表示“好乐怠政”、“外内从乱”、“幽”表示“壅遏不通”、“灵”表示“乱而不损”等。
恶谥：周厉王是一个贪婪的君，“国人”发动暴动，他逃到彘（今山西霍州市东北）并死在那里，“厉”便是对他予以斥责的“恶谥”。
平谥，多为同情类的谥号，如：“愍”表示“在国遭忧”，“在国逢难”；“怀”表示“慈仁短折”。如怀、悼、闵、湣、哀、隐、幽等16个。
上述几类谥号，一般属于官谥。
私谥：是有名望的学者、士大夫死后，由其亲戚、门生、故吏为之议定的谥号；“私谥”始于周末，兴盛于汉朝。
帝王与群臣之间有严格区别，帝王的谥号，在隋朝以前均为一字或二字，如西汉的皇帝刘盈谥惠帝、刘恒谥文帝、刘启谥景帝，东汉皇帝刘秀谥光武帝等即是。
从唐朝开始，皇帝的谥号字数逐渐增加，例天宝十三年，玄宗李隆基决定将先帝的谥号都改为七个字如李渊为“神尧大圣大光孝皇帝”，李世民为“文武大圣大广孝皇帝”。唐后各代皇帝的谥号，一般都偏长，其中称冠的清代努尔哈赤，谥号竟长达二十五个字“承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”，将美言懿语如此堆积，亦为奇葩。
从最早的经典文献《逸周书·谥法解》开始，历朝历代的谥法著述在百种以上，载录谥字约四百个，每个字都有特殊限定的意义。
秦始皇看到谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。他认为自己“德兼三皇，功高五帝”，就将“皇”、“帝”连起来开始称“皇帝”。“皇帝”比上谥更加溢美，所以历朝最高统治者欣然接受。西汉又恢复了谥号。
议谥是在将葬之时。未死而谥的特别例子是有的：楚太子弑父，岂料其父尚未瞑目，虽然不能开口说话，却急巴巴地睁着眼睛似有所语，太子即改谥为成（称楚成王），他这时才瞑目。因为成字比灵字要好得多。
唐代萧瑀谥号贞祩，贞表示他端直，褊（祩）表示他多猜疑。美谥亦可追夺，如秦桧死后，宋高宗赐谥忠献，意思是褒扬他危身奉上、智质有圣，至宋宁宗时追夺原谥，改谥缪丑，那是指斥他名实相悖、怙威肆行。
昭穆，昭穆是对宗庙或墓地的辈次排列规则和次序。古代宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中，二世、四世、六世，位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆。昭穆即分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。《礼记·祭统》：“夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”《周礼·春官·小宗伯》云：“小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙……辨庙祧之昭穆。”后来泛指家族的辈分。晋陶潜赠长沙公词序：“长沙公于余同族，祖同出大司马，昭穆既远，以为路人，经过浔阳，临别赠此。”
嗣，即继承，接续。表示“关于子承父业的皇帝批文”。本义：经皇上恩准父亲传位或传业给嫡长子曰嗣。如嗣位，继承君位；嗣产，继承子产的事业；嗣徽，继承善美的德行；嗣守，继承并遵守和保存；嗣芳，承继前贤者；嗣承，继承；嗣封，承袭先人而受封；嗣统，继承皇位；嗣武二祖，继承汉高祖、汉光武二祖的事业；嗣音，继续传其音信；嗣事，继续从事；嗣奉，继前人而敬受等。
后嗣；嗣人（子孙）；嗣胤（子孙后代）；嗣息（子孙）；嗣继（子孙）；嗣续（子孙世代继承）。
出嗣，把自己的儿子给没有儿子的亲属作过继子。唐皎然《唐苏州开元寺律和和尚坟铭》：“我师出嗣兮遗教张，如何斯人兮天不臧。”明沉士龙等《引》：“惟晋武帝子秦献王无嗣，愍帝尝以吴王晏子出嗣秦王，岂即愍帝邪？”
承祧，承继奉祀祖先的宗庙，指承继为后嗣。后亦称嗣子为承祧子。祧：古代称远祖的庙。承继先代，称承祧。
南朝梁沈约 《立太子诏》：“自昔哲后，降及近代，莫不立储树嫡，守器承祧。”
唐韩愈《顺宗实录三》曰：“付尔以承祧之重，励尔以主鬯之勤。”
双承祧，又称半边继，即继承两支的祭祀。清王朝《清会典》卷三十八中曰：“独子兼祧”，即独生子同时又给其伯父或叔父过继，即一门双承。
闽西同治《谢氏十一修族谱》之《半继规条引》曰：“长房无子，次房亦只有一子者，其承继两房宗祧郎，汉小戴所谓大宗小宗不可绝，是一子而祧两房也。”
缌麻，本义指丧服，即孝服。用细麻布制成，服期三月，《仪礼·丧服》：“缌麻三月者。”清代凡男子为本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服缌麻。汉贾谊《新书·六术》：“丧服称亲疏以为重轻，亲者重，疏者轻，故复有麤衰，齐衰，大红，细红，缌麻，备六，各服其所当服。”引申义为五服之内的亲戚。
嗣子、嗣孙，无子者以同辈兄弟之子过继为后人，称嗣子。过继孙辈的，称嗣孙。
乏嗣，缺乏承继人。
止，一般指已婚无后即去世。
