D727 金祖陵毁建风波历沧桑,康熙帝亲撰碑文破迷信 ——风水迷信与盛衰成败(一)
金祖陵毁建风波历沧桑,康熙帝亲撰碑文破迷信
——风水迷信与盛衰成败(一)
宪之
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风起云涌的风水江湖
龙脉崇拜
风水问题是一个文化现象,过去年代,把风水视为封建迷信,一概排斥;近些年,风水热风起云涌,一下子又变成不可置疑的热门——到底该怎么看?
流行中的风水,鱼龙混杂,神秘化是主流。
中国科技史的权威剑桥大学李约瑟博士认为,风水实际上是结合了地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等学科的综合自然科学。据考证,中国古代都城、村落和民居几乎都是按风水布局的,可以说,风水是中国式的建筑学和规划学。超越这个界限,将其神秘化,就是迷信。
阳宅阴宅、祠堂庙宇的选址与山向,神秘化是没有道理的。
以安葬方式论,除了墓葬,还有火葬、水葬、悬棺葬与天葬,天葬是将死者的身体剁碎让鸟吃,吃得越干净越吉利,从土葬的风水观念看,这是不可思议的。
以土葬论,墓葬的形式代有不同,因时因地而异。任何一种形式,流行时都是合理的,神圣不可侵犯的。
夫妻合葬模式有一个形成过程,母系氏族社会后期仰韶文化时期是公共墓地,西安半坡墓地出现过四个男子合葬、两个女子合葬与母子合葬墓地,但没有父子合葬墓地。
父系社会形成后才出现夫妻合葬,邳州刘林墓葬就有男子仰面女子屈体的夫妻模式,标志女性的从属地位。
进入奴隶封建时代,帝王陵墓也不断演变着。
商周时代,据《礼记。檀弓》,是“古也,墓而不坟”。“墓”是后起字,本字是“莫”,日落草中,没也,表傍晚,“暮”也是后起字。墓就是深埋地下,不封不树,不留痕迹。《周易》“古之藏者……不封不树,丧期无数”所以商周两代帝王都没有“陵”,元代的统治者还是采用这种下葬方式,成吉思汗陵是后人建的衣冠冢,到底葬在那里至今是个谜。孔子讲究礼,彼时他也找不到父亲的葬处。
从周代开始才出现封土坟墓,春秋战国时慢慢高大起来。
秦汉帝王陵覆土斗型方上,秦始皇陵、汉武帝的茂陵和 陪葬的霍去病墓,都是覆斗型黄土高丘。
唐代开始以山为陵。太宗的昭陵、高宗和武则天的乾陵都是如此。
宋代王陵恢复秦汉旧制,规模较小。
明清两代形成宝城宝顶规制,我们看到的明孝陵和北京十三陵、清东陵西陵都是。地宫上覆土砌城称“宝城”,高出的圆丘叫宝顶。整个陵区从大红门开始进入神道,依次是牌坊、神功颂德碑、石像生(石人石马)、龙凤门、石桥、石供桌、隆恩殿到明楼,最后才是宝城宝顶墓葬,下面是地宫。
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过去封建阶级在蓬勃向上时,都强调“皇天无亲,惟德是辅”“黍稷非馨,明德惟馨”(《周书》);越是到王朝末代,越是迷信,动不动要占卜看风水,忌讳越多。
国民党比较信风水神祇,许多国军将领决战选吉日,为地名犯忌改既定作战计划,特别是杂牌军往往带着“师爷”。共产党人不信神,靠唯物论,依靠人民大众,无往而不胜。可惜许多人把这些全忘了,反到迷信其风水,弄得算命打卦成为热门。
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马列无神论被边缘化,不信风水有僵化之嫌,我们不妨看看封建帝王的说法。
金太祖完颜阿骨打陵墓有三处。初葬上京会宁府北城外,称睿陵;皇统年间改葬胡凯山,称和陵;贞元年间又改葬中都(今北京西南)大房山,仍称睿陵,位于北京市西南郊大房山。北京西郊的房山,本来是金代帝王的风水宝地,十几座帝王陵气势不比十三陵差。明代后期在东北与后金也即清人的战争中接连失利,他们不到自身找原因,却祈望利用风水救命,认为金陵的龙脉铸就了敌手的兴旺,于是将金代的陵墓彻底毁掉,以为断了“地气”、掘断了“龙脉”,对手以就要倒霉了。结果他不仅未能挽救自己的命运反而给历史留下了笑柄。
康熙皇帝后来重修金陵并亲自撰写了碑文:
“当我师克取辽阳,故明惑形家之说,谓我朝发祥渤海,气脉相关。天启元年,罢金陵祭祀,二年拆毁山陵,斸断地脉。三年又建关庙于其地,为厌胜之术。从来国运之兴衰,关乎主德之善否。上天降鉴,惟德是与。有德者昌,无德者亡,与山陵风水原无关涉。有明末造,政乱国危,天命已去。其时之君臣,昏庸迷谬,罔知改图,不思修德勤民,挽回天意,乃轻信虚诞之言,移咎于异代陵寝,肆行摧毁。迨其后……人心叛离,国祚以倾。既与风水无与,而前此之厌胜摧毁,又何救于乱亡乎。……而有明君臣乃毁及前代帝王山陵,其桀谬实足贻讥千古…… ”
哈尔滨金太祖陵
被挖断“龙脉”的金太祖陵
今天金太祖陵
眀熹宗朱由校(天启皇帝)
过去“土八路”根据地内,曾有效地将“三仙姑”与“二诸葛”扫进历史的垃圾堆(《小二黑结婚》)。现在阴阳先生满街走,连国家出版社出版的日历,都标注“黄道黑道”,风水迷信蔚为风气。我们三观不应从封建皇帝倒退。
三仙姑下神:《小二黑结婚》剧照