D826..冯资荣:古旧族谱中的专用词汇,你知道哪些?(上)
翻开一本本老旧族谱,你一定会为那文言文而觉得头疼。其实只要你掌握了一定的族谱专用词汇,读谱乃至修谱你都能应用自如,如白话文一样,娓娓读来。
考,父亲。《礼记·曲礼下》云“生曰父、曰母、曰妻;死曰考、曰妣、曰嫔。”。在甲骨文和金文中,考和老是同一个字,像一长发老人举杖之形。考字用为年老之义,从商代经西周一直延用至于春秋战国时代。先秦时“考”常用作对父亲的称呼,可以指在世的,也可以指去世的。
许慎《说文解字》曰“考,老也。”“老,考也。”本义是指“年纪大”。“考”与“老”天生就无法分开,从字形到读音都能让人感觉到这两个字之间的亲密关系。
“考”字一般出现于“寿考”“皇考”等表达中。《礼记·曲礼下》:“祭王父曰皇祖考,王母曰皇祖妣。父曰皇考,母曰皇妣。夫曰皇辟。生曰父、曰母、曰妻,死曰考、曰妣、曰嫔。寿考曰卒,短折曰不禄。”《礼记》中解释,“考”是“死去的父亲”,“寿考”是“死去的长者”。也就是说,“考”表示“老”的意思,用于指已经死去的男性长辈。这是跟“老”用法最大的不同。
妣,《说文解字》:“妣,殁母也。”《尔雅·释亲》:“父为考,母为妣。”
《仓颉篇》中有“考妣延年”之说。这里的“妣”均表示母亲。《尚书》云“妣”,已故的母亲:“二十有八载,帝乃殂落,百姓如丧考妣。”这是说,舜在位二十八年后死去,老百姓好像死了父母般伤心。《疏》:“妣,媲也,媲匹于父。”《易·小过》:“遇其妣。”雅·斯干》:“似绩妣祖。”
家讳,指宗族和家庭中的忌讳,亦称“私讳”,因古人视直呼尊长姓名为大不敬,故晚辈在日常言谈和使用文字时,要回避祖、父等长辈的名字。
六亲,指父、母、兄、弟、妻、子女。《汉书·贾谊传》:“建久安之势,成长治之业,以承祖庙,以奉六亲,至孝也。”唐颜师古注引应劭曰:“六亲,父母、兄弟、妻子也。”
九族,指上至高祖,经曾祖、祖、父、已身、子、孙、曾孙、直至玄孙的九代之合称。
谥,古代帝王、贵族、大臣、士大夫死后,依其生前事迹给予的带有给予或褒或贬评价的文字或称号。如谥号等。另外也有叫做、称为的意思,如“身死无名,谥为至愚”。《北堂书钞》引《说文》:“谥,行之迹也。”《白虎通》:“谥者,别尊卑,彰有德也。”
谥法,由主祭者将名号赠给死者,以表彰他一生的功业;谥宝,古代帝王寝墓中,刻有帝后谥号的玺印;谥谱,记载谥号的谱牒。
谥号,始于西周,古人为了方便对历史人物盖棺定论,选择用谥号来进行概括,从而给出一个具有评价意义的称号,这就是谥号。谥号用来高度概括一个历史人物的生平。长短字数不定,或一两字,或二十余字,字数不定。
像文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是褒谥,惠帝都是些平庸的,如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的,质帝、冲帝、少帝(后人称呼,不是正式的谥号)往往是幼年即位而且早死的,厉、灵、炀都是恶谥,哀、思也不是好词,但还有点同情的意味,一般用作朝代中后期君主,如明末崇祯皇帝追谥为思宗。政变中被推翻的称废帝(后人称呼,不是正式的谥号)。亡国君主称末帝。另外孙权是个特例,他的谥号是大帝,在中国是绝无仅有的。
除了天子,诸侯、大臣也有谥号。汉倡导以孝治天下,所有皇帝的谥号都有个孝字,如孝惠、孝文、孝景一直到孝献。汉献帝是他死去之后曹魏给他加的谥号,他的谥号为孝献皇帝,“献”为平谥,意为“聪明睿智”,由此我们也可以看出曹魏政权其实是十分认可汉献帝刘协的。
按照周礼,天子七庙,也就是天子也只敬七代祖先,但有庙号就一代一代都保留着,没有庙号的,到了一定时间就“亲尽宜毁”,不再保留他的庙,而是把他的神主附在别的庙里。庙号是东亚地区皇帝于庙中被供奉时所称呼的名号,一般认为祖有功宗有德。起初有庙号的皇帝不多,例如两汉,刘邦是太祖,刘彻是世宗,刘询是中宗,刘秀是世祖等,不是每一个皇帝身后都有庙号。
谥法初起时,只有“美谥”、“平谥”,没有“恶谥”。善、恶“谥号”则源自西周共和行政以后,即周厉王因为暴政“防民之口甚于防川”等被谥为“厉”,另外还有“私谥”。谥号的选定根据谥法,谥法规定了一些具有固定涵义的字,供确定谥号时选择。这些字大致分为下列几类:
上谥,即表扬类的谥号,如:“文”,表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“勤学好问”的品德;“康”表示“安乐抚民”;“平”表示“布纲治纪”。上谥共计神 圣 贤 文 武 成 康 献 懿 元 章 僖等131个。
下谥,即批评类的谥号,如:“炀”表示“好内远礼”,“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”,“荒”表示“好乐怠政”、“外内从乱”、“幽”表示“壅遏不通”、“灵”表示“乱而不损”等。
恶谥:周厉王是一个贪婪的君,“国人”发动暴动,他逃到彘(今山西霍州市东北)并死在那里,“厉”便是对他予以斥责的“恶谥”。
平谥,多为同情类的谥号,如:“愍”表示“在国遭忧”,“在国逢难”;“怀”表示“慈仁短折”。如怀、悼、闵、湣、哀、隐、幽等16个。
上述几类谥号,一般属于官谥。
私谥:是有名望的学者、士大夫死后,由其亲戚、门生、故吏为之议定的谥号;“私谥”始于周末,兴盛于汉朝。
帝王与群臣之间有严格区别,帝王的谥号,在隋朝以前均为一字或二字,如西汉的皇帝刘盈谥惠帝、刘恒谥文帝、刘启谥景帝,东汉皇帝刘秀谥光武帝等即是。
从唐朝开始,皇帝的谥号字数逐渐增加,例天宝十三年,玄宗李隆基决定将先帝的谥号都改为七个字如李渊为“神尧大圣大光孝皇帝”,李世民为“文武大圣大广孝皇帝”。唐后各代皇帝的谥号,一般都偏长,其中称冠的清代努尔哈赤,谥号竟长达二十五个字“承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”,将美言懿语如此堆积,亦为奇葩。
从最早的经典文献《逸周书·谥法解》开始,历朝历代的谥法著述在百种以上,载录谥字约四百个,每个字都有特殊限定的意义。
秦始皇看到谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑,因此把它废除了。他认为自己“德兼三皇,功高五帝”,就将“皇”、“帝”连起来开始称“皇帝”。“皇帝”比上谥更加溢美,所以历朝最高统治者欣然接受。西汉又恢复了谥号。
议谥是在将葬之时。未死而谥的特别例子是有的:楚太子弑父,岂料其父尚未瞑目,虽然不能开口说话,却急巴巴地睁着眼睛似有所语,太子即改谥为成(称楚成王),他这时才瞑目。因为成字比灵字要好得多。
唐代萧瑀谥号贞祩,贞表示他端直,褊(祩)表示他多猜疑。美谥亦可追夺,如秦桧死后,宋高宗赐谥忠献,意思是褒扬他危身奉上、智质有圣,至宋宁宗时追夺原谥,改谥缪丑,那是指斥他名实相悖、怙威肆行。
昭穆,昭穆是对宗庙或墓地的辈次排列规则和次序。古代宗庙或墓地的辈次排列,以始祖居中,二世、四世、六世,位于始祖的左方,称昭;三世、五世、七世位于右方,称穆。昭穆即分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。《礼记·祭统》:“夫祭有昭穆。昭穆者,所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”《周礼·春官·小宗伯》云:“小宗伯之职,掌建国之神位,右社稷,左宗庙……辨庙祧之昭穆。”后来泛指家族的辈分。晋陶潜赠长沙公词序:“长沙公于余同族,祖同出大司马,昭穆既远,以为路人,经过浔阳,临别赠此。”
嗣,即继承,接续。表示“关于子承父业的皇帝批文”。本义:经皇上恩准父亲传位或传业给嫡长子曰嗣。如嗣位,继承君位;嗣产,继承子产的事业;嗣徽,继承善美的德行;嗣守,继承并遵守和保存;嗣芳,承继前贤者;嗣承,继承;嗣封,承袭先人而受封;嗣统,继承皇位;嗣武二祖,继承汉高祖、汉光武二祖的事业;嗣音,继续传其音信;嗣事,继续从事;嗣奉,继前人而敬受等。
后嗣;嗣人(子孙);嗣胤(子孙后代);嗣息(子孙);嗣继(子孙);嗣续(子孙世代继承)。
出嗣,把自己的儿子给没有儿子的亲属作过继子。唐皎然《唐苏州开元寺律和和尚坟铭》:“我师出嗣兮遗教张,如何斯人兮天不臧。”明沉士龙等《引》:“惟晋武帝子秦献王无嗣,愍帝尝以吴王晏子出嗣秦王,岂即愍帝邪?”
承祧,承继奉祀祖先的宗庙,指承继为后嗣。后亦称嗣子为承祧子。祧:古代称远祖的庙。承继先代,称承祧。
南朝梁沈约 《立太子诏》:“自昔哲后,降及近代,莫不立储树嫡,守器承祧。”
唐韩愈《顺宗实录三》曰:“付尔以承祧之重,励尔以主鬯之勤。”
双承祧,又称半边继,即继承两支的祭祀。清王朝《清会典》卷三十八中曰:“独子兼祧”,即独生子同时又给其伯父或叔父过继,即一门双承。
闽西同治《谢氏十一修族谱》之《半继规条引》曰:“长房无子,次房亦只有一子者,其承继两房宗祧郎,汉小戴所谓大宗小宗不可绝,是一子而祧两房也。”
缌麻,本义指丧服,即孝服。用细麻布制成,服期三月,《仪礼·丧服》:“缌麻三月者。”清代凡男子为本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟,以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等,均服缌麻。汉贾谊《新书·六术》:“丧服称亲疏以为重轻,亲者重,疏者轻,故复有麤衰,齐衰,大红,细红,缌麻,备六,各服其所当服。”引申义为五服之内的亲戚。
嗣子、嗣孙,无子者以同辈兄弟之子过继为后人,称嗣子。过继孙辈的,称嗣孙。
乏嗣,缺乏承继人。
止,一般指已婚无后即去世。