D738 宪之：西门庆潘金莲PK梁山伯祝英台 ——市场折腾下辛苦奔忙的古人
- 发布日期：2022-09-23 09:15:52
西门庆潘金莲PK梁山伯祝英台
——市场折腾下辛苦奔忙的古人
宪之
近年来，名人故里归属权的争夺战可谓如火如荼，古代真实存在的名人争争还罢了，子虚乌有的艺术人物也争个不休；对民族发展做过重大贡献的名人争争还罢了，遗臭万年的“名人”也有人争。真是，香也名人，臭也名人；善也名人，恶业名人！古人折腾得也够苦的，一“文化搭台，经济唱戏”，他们就得下海登场，为硬道理辛苦奔忙！
从女娲伏羲、黄帝神农、尧舜禹汤到老子、荀子，秦朝的始皇、徐福，汉朝的刘邦、韩信，三国的诸葛亮、赵云、连大乔小乔，唐朝的李白、杨贵妃，宋朝的朱熹，元朝的成吉思汗，明朝的朱元璋，清朝的曹雪芹，真是代不乏人，都有地方出来主张“故里权”，聚讼纷纭，一地鸡毛。
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最奇葩的是西门庆故里之争。
西门庆是个小说艺术虚构人物，《金瓶梅》中的这位西门大官人，是个土豪二代，贪官、恶霸、流氓三位一体，历来无争议的反派人物。不料一个华丽转身，一下子成了香饽饽，两省三地出来攀认乡亲。
热点新闻时间报端荧屏。
《西门庆故里两省三地之争：野百合也有春》（10年05月04日《中国经济周刊》）
《山东安徽两省三地争做西门庆故里》 （辽宁电视台《说天下》）
《金瓶梅》引发了两省三地的“西门庆故里之争”，具体涉及山东省阳谷县、临清县和安徽的黄山市。
近十年来，三地都纷纷举起“西门庆故里”招牌，竞争不息。一改传统名著中“大淫贼、大恶霸、大奸商”的形象，西门庆一个华丽转身，变成当地政府追捧的文化产业英雄。而且，在这场故里之争中，浸泡了传统文化中闷骚暗流的风月旨趣，推动着当地的经济和民生发展，也从根本上实现了世俗心理和价值观的双重转型。
这叫“做大做强《水浒传》《金瓶梅》历史巨著利用文章”！
而且，在当事方看来，无论是《水浒传》还是《金瓶梅》，最核心的人物并非武松，而是西门庆。
在景区内，悬挂着100张《金瓶梅》的插图连环画，以及西门庆7个妻妾的精美画像。狮子楼本来是西门庆丧命之地，可阳谷更乐意把它改造为西门大官人的浪漫之所。2003年10月，阳谷县政府投资3470万元兴建了占地30余亩的的狮子楼旅游城，城内娱乐表演节目，多是表演西门庆和潘金莲的卿卿我我。此外，颇有趣味的是，在阳谷县《2009年政府工作报告》中，提出打造“武松故乡”的品牌，巨大的产业需求使得武松和西门庆走向了和谐相处。在福德街建设《金瓶梅》文化街区，按照《金瓶梅》的描写，建设西门庆以及他的妻妾潘金莲、李瓶儿、庞春梅等的宅院，打造一个“金瓶梅”式的大观园。另外还有王婆茶馆、武大郎炊饼铺、古戏楼、县衙、晏公庙等，出售特产小吃，还上演民间艺术，如“西门庆初会潘金莲”、“武大捉奸”等，游客还可以自费参与表演，演出后得到光盘。交钱就可以参与表演并拍摄成光碟，亲自体会一次西门大官人的极乐生活。
2006年，黄山市徽州区突然声称将投资2000万元开发“西门庆故里”、《金瓶梅》遗址公园等项目，并于当年5月1日对外开放。徽州区称，根据考证，西门庆不是山东人，而是安徽人，是徽商的代表。而此情此景，真真应了韦庄那句著名的诗句，“(西门庆)一生风月供惆怅，(‘西门庆故里’)到处烟花恨别离”。
出现批评声音后，《三地否认争“西门庆故里” 改打“潘金莲”牌》（《广州日报》2010年05月26日）。
一切瞄准市场，“知名度”就是财富，管他香还是臭！
抒发思古幽情的景点
沈阳某商场内武松杀嫂的恶俗雕像
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还是多说点正面的。
通过民主协商，四省六地共同签署《梁祝申遗宁波共识》，为了弘扬中华文化解决争论。为雅文化，用雅方式，羞杀西门庆故里之争。
与诸葛亮、李太白不同，梁山伯与祝英台是民间传说人物，跟西施、孟姜女、貂蝉、花木兰、穆桂英等等一样，不是历史上的真实存在，至多有过原型。他们是大众世代创造口耳相传的产物，带着浓厚的民间色彩，其中也包含着统治阶级的改造浸润，经过漫长积累，渐渐变成一种妇孺皆知的文化符号。这符号，寄寓着人们的一定理想信念，成为宝贵的非物质文化遗产。
梁山伯与祝英台的故事，中国流布最广的四大民间传说之一。它是一曲青年男女反抗封建礼教、争取婚姻自由的颂歌，它热情地歌颂青年男女坚贞纯洁、生死不渝的爱情，反映了人们对美好幸福的追求，千百年来深受人们喜爱。“梁祝”故事不仅以各种形式传播着，而且许多地方也都有附会梁祝故事的“古迹”，浙江宁波、江苏宜兴与江都、安徽舒城、山东嘉祥、甘肃清水等地都有梁祝合葬墓；宜兴和曲阜有梁祝读书处，宜兴还有祝英台故宅。
梁山伯、祝英台有无其人，在历史上无可稽考。它很可能出自群众的创造。梁祝故事大约在唐代甚至于六朝时即已流传，北宋时词牌已有“祝英台近”，苏轼和王安石都使用过此调填词，可见祝英台的故事在宋时已广为流传。
梁祝故事在流传过程中封建统治阶级也不断给以改造和利用，在这一故事流传最广的宁波地区，立有梁山伯的庙祠。据北宋大观年间《忠义王庙记》，梁山伯求婚祝英台，知祝已许马家，“喟然叹曰：‘生当封侯，死当庙食，区区何足论也!’”他竟如此漠视爱情——山伯被改造成为一个热中功名利禄的人。因为他死后显灵帮助刘裕镇压农民起义，故被封为“忠义神圣王”，在当地立庙祀之。绍兴地区也有梁王祠，他作为一个忠义的偶像，保佑着皇朝子民的平安。但在人民大众心目中，梁山伯与祝英台仍是爱情之神，“若要夫妇同到老，梁山伯庙到一到”，宁波俗谚即可证明。
梁祝故事宋元间即在民间广为流传，至于何时被搬上舞台，现知最早的为元曲四大家之一的白朴的杂剧《祝英台死嫁梁山伯》，南戏亦有《祝英台》传奇，可惜本子都没有传下来。现存最早、最完整的梁祝故事，见之于明代小说家冯梦龙的《三言》，即《喻世明言》中的8卷《李秀卿义结黄贞女》一回中的“入话”。“入话”，又叫“得胜头回”，是正文故事的引子，这里也是一个完整的故事。冯梦龙不光吸取以往传说中的积极成分，而且在再创造中突出了故事的反封建思想，他不光删削了种种志书所津津乐道的“显灵异，助战役”、“封义妇”、“立庙祠”的封建成色，而且增添了梁祝死后化蝶的情节。在明代，梁祝故事广泛搬上舞台，到了清代，它更被各种地方剧种搬演，传遍全国。在曲艺中，它也成为热门题材，“送别”、“访友”、“思兄”、“化蝶”等故事，通过说唱艺人之口，传之于市井乡场，它唱出了下层人民对爱情婚姻苦乐酸甜的关切，寄托着大众追求幸福的美好愿望。
建国之后，1952年的第一届全国戏曲观摩演出大会，改编越剧《梁山伯与祝英台》的成功演出，更使这一故事风靡全国。
50年代末，上海音乐界更把它被之管弦，于是小提琴协奏曲《梁祝》作为民族化的代表，走向了世界，倾倒了西方的无数听众。
1952年冬第一届全国戏曲观摩演出大会，《梁山伯与祝英台》
获一等奖，从此，梁祝故事走上了“历史舞台”
千百年来,梁山伯祝英台凄艳绝美的爱情传说,有几个中国人不熟悉 然而追问梁祝传说的故乡,又有几个中国人说得清道得明梁山伯是浙江会稽宁波 人。宁波鄞州区有建于东晋安帝隆安元年公元397年,国内惟一的梁祝庙;杭州有梁祝读书地万松书院景区;上虞市是祝英台的娘家;山东济宁微山县有重建于明正德十一年,据称是全国众多“梁祝墓”中最早有碑文详细记载梁祝故事的梁祝墓;而据河南有关专家多方论证,梁祝故事发生在河南驻马店市汝南县马乡镇;来自江苏学术界、史志界60多位专家则认为,从宋咸淳《田比陵志》至明代冯梦龙的传奇小说中能论证出梁山伯和祝英台系宜兴人氏。一段时间,四省六地为梁祝故事发源地究竟在何处而争得不亦乐乎。在今天的磋商会上,有关方面经过友好协商,终于达成了共同申遗的共识。
2004年8月30日结束的“中国梁祝申遗非正式磋商会”上出现喜剧性结局。浙江省宁波市鄞州区、杭州市、上虞市、江苏宜兴市、山东济宁市和河南驻马店市等四省六地的“祝梁”申遗代表达成“联合申遗”的共识,在宁波共同签署了《梁祝申遗宁波共识》。
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迄今为止，有关梁祝的古迹，已发现17处，包括读书处6个，坟墓10处，庙1座
因为是民间传说，所以他的原型或发生地，往往不止一处，看这些“古迹”的真伪，不能太认真。
对这种现象不能用历史学家的考证思维去认识，更不能用考证的方法进行争论。回顾一下，不无益处。
梁祝故事到底发生在哪里？浙苏鲁各持一说，都下过功夫，俱言之凿凿。
浙江：梁山伯为浙江鄞州县令佐证人：麻承照（鄞州区人大常务副主任、浙江宁波鄞州文联主席）梁祝传说大概起于三国以后、六朝以前，现在可以考证的，最早记载于梁元帝时期《金楼子》一书，此书著作的年代大约在公元552——554年间，可是他的原作在明末已经消失，清乾隆年间编修的《四库全书》提到这本书。
较详细的记录应是在晚唐时期张读的《宣室志》上：“英台，上虞祝氏女，女扮男装，与会稽（浙江绍兴——编者注）梁山伯共同求学，他们关系很好，祝英台先回家，两年后，山伯拜访，才知道英台为女孩……”从这段历史记载中已有了一些动人的故事情节。
北宋时，明州郡守李茂诚撰写了一篇《鄞州志》抄录下来：“义忠王庙，一名梁圣君庙，县西十六里接待寺西，祀东晋县令梁山伯等”。经专家考证，梁山伯原为鄞县县令，清正廉洁，辛劳过度，病死任上。目前专家组认为“梁祝”最原始的发源地在宁波市鄞州区高桥镇一带。
江苏：梁祝为宜兴人的记载比浙江早70年。佐证人：黄兴南（江苏宜兴文物管理委员会办公室副主任梁祝申报世界非物质文化遗产参与者）在宜兴，相传自祝英台“祭坟化蝶”之后，每年早春三月，祝英台和梁山伯读书的善卷洞碧藓庵附近，就会有一对对彩色大蝴蝶翩翩起舞。宋人薛季宜《游祝陵善权洞诗》就有“蝶舞凝山魄，花开想玉颜”句。当地的民众为纪念他们，把碧藓庵命名为“英台读书处”，建起了“祝陵”，并把农历三月一日传说是英台的生日定为“双蝶节”。2002年4月，来自江苏学术界、史志界、旅游界的60多位专家教授会聚宜兴市善卷洞，与会专家认为：大量证据显示，梁山伯和祝英台系宜兴人氏。现在已经退休的蒋尧民——研究梁祝文化40多年的专家介绍，在县志证据方面也有较大突破。据宋咸淳《毗陵志》记载，在齐建元二年（公元480年）的《善卷寺记》中就有关于梁祝是宜兴人的说法，比现在公认的公元550年梁元帝《金楼子》中的最早记载还早70年。
山东：梁祝是汉代孔孟故里人。佐证人：樊存常（山东济宁梁祝文化研究会会长、济宁市文物局副局长）今年11月山东济宁“梁山伯祝英台墓记”碑的出土应该说是“复出”，因为此碑在历史上早就存在，只是没有得到权威人士的认证。而通过墓记碑的内容可以考证出梁祝是汉代孔孟故里人。一般认为梁祝故事发生在东晋，但是梁祝墓记碑记载梁祝故事发生的社会背景是注重孝道，可凭此做官的社会风俗。在东晋之前的各个朝代，只有汉代实行“举孝廉”制，与梁祝故事产生的时代背景相符合。而在邹城峄山——儒家教育的重要场所，有梁祝读书洞遗迹。2002年3月，济宁市文物局组织专家对梁祝墓地进行勘探发掘，发现了汉代的画像石、陶器以及一些陪葬品，进一步证实了梁祝为孔孟故里汉代人。
梁祝的故事流传的空间很大，已涉及十几个城市，梁祝的坟墓全国就有七处，读书处有三处，“梁山伯庙”有一处。申请世遗之争——不应单打独斗，梁祝申遗半路杀出“程咬金”那么，究竟谁有资格来承办梁祝“申遗”事宜呢？江苏宜兴的专家认为，梁祝故事的史实原地和民间传说的最早发源地为江苏宜兴的祝陵，因此，宜兴方面将承办梁祝“申遗”事宜视作责无旁贷；而浙江宁波认为“梁祝故事宁波说”有着广泛的社会认同，也把“梁祝”申遗作为文化大事来抓，目前双方都在做梁祝文化遗产的保护规划方案。早在2002年5月，宁波召开的“梁祝国际文化研讨会”已拉开了申报世界非物质文化遗产的序幕，当时，政府官员将精美的《梁山伯与祝英台》传说故事文集馈赠给联合国教科文组织北京办事处代表；同年12月，全国各地的梁祝文化研究者齐聚宁波，共同商讨梁祝申遗可行性报告。
但12月底，一直处于低调的江苏宜兴也组织了“梁祝申遗”的领导班子，主要的负责人除了研究者之外还有当地的政府官员。
让江浙两地没想到的是，这时又杀出一个对手。山东济宁梁祝文化研究会会长、济宁文物局副局长樊存常表示，他们协会正为梁祝申遗做积极准备，明年2月，他们将组织对孔孟之乡的梁祝文化进行普查，同时重修梁祝墓，并要建一个梁祝文化公园。梁祝申遗争的是投资环境在梁祝申遗之争之前，江浙两地就2002年10月的梁祝邮票的“发源地”也经历过一次争论。因为邮票首发的落地戳，意味着对当地是梁祝故事起源地的认可。无论是邮票发行地的争夺，还是申遗之争，实际上就是投资环境的竞争。对于这一点，浙江宁波鄞州文联主席麻承照没有完全否认，“我们申遗重要目的是为了保护这一文化遗产，另外也想提高宁波的城市文化品牌。宁波也是有着7000年历史的文化名城，但在市场经济大潮下，我们的城市历史文化渐渐被遗忘，梁祝是我们的宝贵财富，也是我们城市文化品牌之一”。山东济宁市文物局樊副局长认为：“山东曲阜本是孔孟之乡，但是一个城市的文化是多元的，梁祝我们也需要。就梁祝申遗的事还是联合起来做更好，因为梁祝是中华民族的文化，不是将某一地的‘梁祝’保护起来，也不是为增强某一地的经济文化建设。”樊存常也承认：梁祝的故事流传的空间很大，已涉及十几个城市，梁祝的坟墓全国就有七处，读书处有三处，“梁山伯庙”有一处。由于年代久远，又缺乏权威的记载，究竟在哪儿并不能完全确定。
明年3月，浙江宁波将举行一个“梁祝保护全国特别行动”，他们将组织民间文化专家到浙江、江苏、安徽、山东、河北、河南等地采访，搜集全国各地的梁祝资料，为申请世界文化遗产奠定基础。另据了解，根据申遗的规定，梁祝申遗至少要等到2005年。文化传承之困——保护者建议将梁祝传说纳入教育。浙江宁波鄞州文联主席麻承照告诉记者，“现代人对梁祝的印象就是音乐、舞蹈这些民间传说的衍生艺术，已经听不到真正的梁祝传说。拿我们鄞州来说，周边的乡村大部分成为小城镇，人们享受着现代科技所创造的一切，下班后，看电视，上网，谁会闲聊梁祝？因此梁祝的口耳传承正面临消亡。”麻承照为此叹息。“这一点是我们梁祝保护的最大难题。”麻承照为难地说，“20世纪末，我们投资几千万元建设了梁祝文化公园，并举办了三届梁祝民俗文化节，今后的保护规划有梁山伯古墓保护区、梁祝资料博物馆等。但是最难的就在这个口耳传承上，我们也设想过，是否建一个梁祝村，但这很难。”对此，中国民间文化协会副主席白赓胜认为，我们将梁祝的传说纳入学校的教育，文化的传承就不成问题。这种文化在现代文化发展竞争中很容易受到伤害，必须保护。（记者/陈汉辞赵磊）（来源：北京娱乐信报）
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