B726.冯丰年：续说代州冯氏（全版本）《卷首A》

续说代州冯氏（全版本） XU SHUO DAI ZHOU FENG SHI

编著：冯丰年

封面设计：张联友

开本：889mm × 1194 mm 1/32

印张：6.6

字数：120 千字

版次：2024 年 7 月第 3 版

印次：2024 年 7 月第 1 次印刷

印数：100 册

始祖冯盛画像

（作者张联友，山西沁源人，原忻州市委政策研究室副处研究员，退休后任忻州市老年书画研究会常务副会长。）

序

李淳

作者在读书

《续说代州冯氏》收入冯丰年先生二十篇文章，是对代冯遗址、遗物、遗事、遗作、遗训挖掘整理和调查研究之成果，对一些行将湮灭之文化，有发现与保护之功。仍虽有某些值得商榷之处，但彼以耄耋之年，多病之身，勉力为之，十分值得点赞！

丰年之作之为人，启吾深思，几点感悟，简述于此：弘扬代冯优秀家风，须自重，自明，自谦，自强。此谓“ 四自 ”。

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自重者，知家风之可贵而自己极端重视也。“我朝右姓，首推冯氏。外而屏藩节钺，内而馆阁台员，著作勋名，后先辉映，海内翕然宗之。”这是乾隆贤相史贻直之定论，冯家不要再说“南某北冯”之类以贬低祖先。清官阎调羹曰，冯氏家训与颜氏家训“殆千古为两云 ”，这是对代冯家训之权威评价，无可置疑。对家训家风，冯氏后代自应尊之爱之，守之行之，全力弘扬之；而不可轻之漠之，乖之违之，而有辱祖先。

自明者，自己首先明白祖宗之所以辉煌也。“所以称高门，端不在华膴”“非徒仕宦贵显也，盖贤哲君子多矣。”今之代冯后裔，诚有杰出者在；然窃以为真知祖先者不多，或知之不确、不深，亟须人手一册代冯史料精读，知先人之深厚德泽，此承继与发扬之始也。

自谦者，虚心学习永不自满也。谦则诚，诚则容，容则大。代冯家族文化向来鲜为人知，如今百度、报刊和各种公众电子平台广为登载，名声鹊起，几至家喻户晓。人怕出名猪怕壮，家族亦如此。当此之际，自豪可也，而自满非也。祖先荣光不能为自己贴金，自我吹嘘不能代替励志奋起。人最大之恶，乃是见不得人之美好而欲使其亦如己之浅薄与骄妄。人最大之善，乃见贤

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思齐，学人之长补己之短，盖此为进步之基也。

自强者，自力更生，图大目标大规模大气象也。修齐治平，家国情怀，志存高远，浮云富贵，爱国敬业，诚信友善，皆寓庸而非庸，平凡而伟大。鼠目寸光，偷生苟活，自暴自弃，荒学废业，怙恶不悛，贻害家国，皆背祖而违德，远福而取祸。天道与善酬勤。自胜者强。自强不息，厚德载物，此乃立身之本也。

自重者贵，自谦者富，自明者智，自强者勇。贵富者，君子人格，由仁居义也；智勇者，真理在握，所向披靡也。“ 四自”相互为用，与贵富智勇亦迭为因果。

代冯之往哲先贤，俱能戒骄而守贵，惩满而守富，格物而求智，徇公而任勇。师范昭然，学可驯致；不善其师者，虽“智”大愚。

“功业巍巍继，声名赫赫追。杜诗桐城文，甲第连绵起。非徒仕宦显，清白慎取予。代冯有高门，缘何人不知？若无佳子孙，门庭必式微；若无董狐笔，难能垂青史”。这是《方志山西》所载读者之语。丰年先生是代冯优秀家训家风之研究传承弘扬者。阎调

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羹盛赞代冯五世宾期之才与品“如丰年玉与凶年谷，可谓兼美”。吾借用此语，赋以新解：丰年玉，乃锦上添花也，即丰年先生之旁搜远绍拾遗补缺也；凶年谷，乃雪中送炭也，即冯家多数后人尚不深知祖先而急需补课也。兼美者，谓上述二者须齐头并进而相得益彰也。此乃代冯代州三晋举国弘扬中华传统文化当务之急。

对代冯之贤哲与家风，吾敬而畏之，则而象之。丰年命为序，不辞卑陋，乐而从之。

二零一八年十二月冬至日

（李淳，原为省委常务副秘书长，省委政研室主任。）

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序 ............................................................... 李淳 1

引言 .............................................................................. 9

一、寻根问祖

栖凤楼楹联数字寓意考

——兼寻鲁代冯氏始祖 ................................ 13

代州冯氏始祖冯盛迁出地是三户垛 ... 冯丰年冯涛 19

关于冯润梅世系辈分的初步调研结论 ................ 31

一支未入族谱的代州冯氏 ...................................... 37

二、冯家大院

愿“中国历史文化名城代县 ”再添一景——冯家大院

........................................................................................ 49

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代州冯氏始祖宅院回眸 .......................................... 53

代州道后冯家大院回望 .......................................... 58

代州道前冯家大院回望 ......................................... 69

记忆中的冯家及大院 .............................................. 80

代州冯氏私塾回望 .................................................. 83

代州冯氏家庙文昌祠 .............................................. 88

冯家大院调查始末 .................................................. 93

代州冯氏文化园牌坊落成纪略 ........................... 103

三、冯家人物

先祖功德录 ............................................................. 107

代冯先祖清官廉吏轶事摘撷 ................................ 115

革命战争年代代州冯氏英雄谱 ........................... 123

风流才子冯福恒 ..................................................... 142

冯门典范冯禄兄

——献给冯禄诞辰 97 周年 ......................... 181

冯志沂碑帖再现 .................................................... 196

冯世称旧诗首现 .................................................... 202

母亲遗训三十三则

——代州冯氏女性家教选 .............................. 207

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文魁院冯氏之群英荟萃

................................ 冯苓植改编冯丰年供稿 226

家门口的防腐准则 ................................... 冯俊英 235

冯志沂遗墨新发现 ................................................ 237

四、冯氏文化

代州冯氏文化兴衰史初探 ................................... 243

代州冯氏院落建设的文化特色 ........................... 252

珍爱家族传家风立志共圆家国梦 ................ 258

冯氏民间微型故事新作六则 ............................... 260

半华亭传奇 ..................................................... 260

文昌祠显灵 ..................................................... 261

捉拿捣地鬼 ...................................................... 262

德保游西园 ...................................................... 263

天神护别墅 ..................................................... 264

妈祖救廷丞 ..................................................... 265

五、近年纪事

雁门冯氏家族文化研究会成立 …… 269

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《雁门关下话冯家》出版发行 .................................... 272

给第二届雁门冯氏文化研究会会员代表大会的

《贺电》 ..................................................................... 274

写给微信群《翠滴心声》开通的《宗亲絮语》 .......... 276

贺《代州冯氏族谱（全谱）》发行 ................................. 278

雁门冯氏文化研究大事简记 ............................... 280

跋

——寻根实干第一人 ..................... 冯覣 303

后记 ......................................................................... 309

多余的话 ................................................................. 313

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引言

在中国历史文化名城代县，有一个享誉海内的杰出文化家族。她有令家族数百年长盛不衰的家风家教，有一大批为国为民鞠躬尽瘁的清官廉吏，有数百部传承儒学精华的雄文巨著，有遍布城内的园林、牌坊、宅院等建筑遗存遗迹……她，就是山西四大文化家族之一的代州冯氏。

就是这个兴旺发达的家族，在明清两朝的四百年间，出了 54 位举人、18 位进士、70 位贡生；在民国不到四十年间出了 13 位大学生或考有学位的学子；在革命战争年代有 19 人参军参战或从事敌后地下工作，其中 6 人为国捐躯；建国后，一批批教授、专家、学者献身学术研究，一批批工程师、经济师、作家、医师等服务于各条战线，都取得了卓越成果。

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对于这个家族显赫的历史，由冯曦纂修的《代州冯氏族谱》，冯苓植主编的《雁门关下话冯家》，冯覣、冯占军编著的《图说雁门冯氏五百年》，李淳专著《代州冯氏群贤谱》，都有翔实记载，为读者全面了解代州冯氏提供了极其珍贵的资料。

随着雁门冯氏家族文化研究的逐步深入，一些新的课题屡屡被提了出来，如：代州冯氏始祖迁代前生活在何地？他的直系先祖可追溯到何朝何人？他的后人生活的几处大院和园林布局怎样？为什么有的公认为代州冯氏却在族谱上没有记载？还有哪些英雄人物应名留族史？等等。这些问题的答案在过去的著作中或者记述过于简练，或者根本未予提及，令人读后仍有朦胧之感。

针对这一缺憾，笔者试图在前述作者之后，继续探求各个问题的答案，至少是参与其中的讨论，以揭示家族历史原貌，丰富家族文化内涵，起到拾遗补缺的作用，故曰 “续说代州冯氏 ”。

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栖凤楼楹联数字寓意考

——兼寻鲁代冯氏始祖

代州道前冯氏功德盖郡大院内，有一座二层木结构的藏书楼及冯氏家族议事厅，楼上挂一匾额曰“栖凤楼 ”，在正门两侧的立柱上挂有一副红底金字雕刻木板楹联：

由明及清三百载书香门第

自鲁至晋十七世簪缨人家

惜对板被毁，落款未知，给后人留下不少迷茫。其中就有本文探讨的问题。

楹联中的“三百载 ”、“十七世 ”两个数字，乍看并不深奥生僻，字面意思浅显易懂，但细细想来，“三百载 ”截止哪代何年？“十七世 ”起迄时间、世代名讳怎解？是否揭示了代州冯氏先祖的根脉渊源？是否隐含了楼堂建设竣工、挂匾牌庆贺的年代？对于这些问题，笔者试图依据手头史料作一探寻，并成文以飨读者。

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一、“三百年”的下限年代推定

“三百年 ”这个数字，看似精确，实则乃拟联者的一个粗略计算和宏观判定，以满足联意和对仗的需求，相差个二十年、三十年或更多是允许的。这种表述在许多古代名联中经常出现，如“洞庭八百里 ”对“巫山十二峰 ”；“五百里滇池 ”对“数千年往事 ”；“七十二健儿 ”对“ 四百兆国子 ”；“春风阆苑三千客，明月扬州第一楼 ”等，这里的“八百里 ”、“五百里 ”、“四百兆 ”、“三千客 ”都只是个大数而已。

由上可知，确定“三百年 ”的下限，按“ 由明及清 ”的顺序，先确定明朝共经历了 276 年（1368—1644 年），剩下的 24 年便在清朝了。查清代纪年表，开国 24 年后当是康熙七年（1668 年），如果加上允许存在的误差，这个下限的时段应在康熙初年至康熙三十年（1691 年）之间，亦即康熙前期。

那么，康熙前期应是代州冯氏第几世呢？查《代州冯氏族谱》，这一时段正是第八世先祖们生活的时代，其典型代表人物有庆曾、庆远、庆长等。但这个第八世怎么变成十七世了呢？

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这个“三百年 ”是指“由明及清 ”，而“十七世 ”却是“ 自鲁至晋 ”，前者将上限指定为明朝初年，而后者却将上限确定为山东省，凡在该省境内的本宗冯氏均可无限制的上溯追寻，不受“300 年间 17 世 ”的误导，冯庆曾这一代在代州冯氏中列第八世，但连续山东先祖则可能十几世了。

既然如此，那就让我们从冯庆曾这一代起，逆向上溯寻找各代先祖吧！

二、追溯先祖世代名讳

代州冯氏的始祖冯盛，传至冯庆曾一代为八世，此为谱载，无须考证。

冯盛的直系先祖是谁呢？目前有两种说法，我们先采用《代州部后冯氏家谱说》，在此《说》中，十三世祖冯勣写道：“盛之前曰有才，有才生能，能生强，强生通，通生增，增生盛 ”，说明有才是盛公上溯五代的先祖，加上这五代人，自有才起到庆曾，已经十三世了。

寿光宗亲冯涛在 2016 年上传《翠滴新声》的《青州冯氏家谱序》中，八十八岁老人李作哲于乾隆三十一年作序曰“ 自元至今五百余岁 ”，叙述了冯氏久远的历史。查《清纪年表》知，此年即 1766 年，由此年上溯 500 年，即为 1266 年，而元朝开国为 1279 年，考虑 500 年的合理误差，

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冯氏山东先祖出现于元朝初年的记载是可信的。那么，我们可以告别明朝，向元朝继续上溯追寻吧！

在冯涛数次网传的“山东寿光冯家庄道光年族谱 ”残页中，世系图清楚地记载着 “ 友——德玉—贵——忠——有才 ”五

寿光《冯氏家谱》世系图（部分）

代人，除有才这一元末明初先祖已在明代世系中编列外，新增四世。此四世与前述累计的十三世连续，庆曾当属十七世了。

由明及清三百年，到了康熙前期；自鲁至晋十七世，也到了康熙前期，两个下限完全吻合。由此可鉴，楹联拟写于康熙前期是合情合理、有理有据的了。

三、存疑史料的取舍

在冯涛、冯启珍陆续提供的“临沂蒙阴家谱 ”中，世系图有这样的记载：“士安—思敬（山西代县始祖）—福顺—公—盛（迁山西）”，以此谱与代州谱比对，盛公为代州始祖的记录是一致的，那么，冯盛以上的逐代先祖也应是一致的，尤其到有才这一代，也应

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一致。然而，比对中间四代，两谱竟无一人同名；士安的父讳也缺失不明，按世代对比推测，士安的父亲和有才应为同辈，或可能就是有才，但这不能为据；如果士安的父亲是有才弟兄，或与有才尚隔几代，则更无史可稽了。由此，冯盛直系先祖士安、思敬的记载虽然有谱可查，但不能归宗于有才便十分蹊跷，本文如果采用，则难以自圆其说，故只好存以备考，一俟此史料得以完善，将重新考证修订本文。

冯涛、冯启珍二位宗亲不辞劳苦提供的其他史料十分珍贵，对完成此文追本溯源有重大价值，已全部采用，在此谨表深深谢意！

友

冯涛绘制的寿光《冯氏家谱》世系图（部分）

四、结论

本文叙述到此，想再次赘述如下初步结论：

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第一，“三百年 ”即明朝初年（1368 年）至清朝康熙前期（1680 年前后）。

第二，此联拟于清康熙前期，即 1680 年前后约 30 年间；栖凤楼亦应于此时建成。

第三，“十七世 ”即元朝初年山东冯氏至清朝康熙前期代州冯氏直系世系，用文字可描述为：一世祖友，二世祖德玉，三世祖贵，四世祖忠，五世祖有才，六世祖能，七世祖强，八世祖通，九世祖增，十世祖盛（代冯一世），十一世祖时（代冯二世），十二世祖天禄（代冯三世），十三世祖惠（代冯四世），十四世祖亨期（代冯五世），十五世祖右京（代冯六世），十六世祖云奏（代冯七世），十七世祖庆曾（代冯八世）。

按照本文结论，代州冯氏后人可以盛公为始祖称为 “代州冯氏 × ×世 ”，需要时（如回青州、寿光、冯家庄参加祭祖活动）亦可以友为始祖称为“青州冯氏 × ×世 ”，这对清晰宗亲辈分关系、方便宗亲联系往来、增进宗亲亲情感情、研究冯氏世系延续不无裨益。

（此文根据最新资料修正，2018 年 11 月 21 日版废止）

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代州冯氏始祖冯盛迁出地是三户垛

对于代州冯氏始祖冯盛由鲁至晋时的迁出地，《道后冯氏世谱缘起》称为“ 由山东迁代 ”，《秋水冯公传》称“齐青州 ”，多种谱志则只称“山东寿光 ”，《代州道前冯氏家谱序》记载比较详细，也只称“山东寿光县纪台社 ”，而记述最具体的也莫过于《世谱》中关于冯盛“ 由山东青州府寿光县纪台社迁山西代州籍振武卫中左所 ”，均未涉及“三户垛 ”这一村名，这也就产生了人们对冯盛迁出地为“三户垛 ”的质疑。

其实，这一质疑早被代州冯氏十六世祖冯曦澄清了。他在民国二十二年（1933 年）主持修编的《代州冯氏族谱》 “序 ”中明确指出：“代州冯氏始祖隆庵君，明成化间自山东寿光县纪台社三户垛迁代 ”，那么，为什么至今仍有人对这一结论存疑呢？

存疑者有一个看起来很充分的理由：就是“三户垛 ”

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是明朝的一种军事制度，不是一个村名。而笔者认为，“三户垛 ”确为明代的一种兵役制度，或为世兵制度、库兵制度，但亦不能排除“三户垛 ”是一村名的可能，其理由有二：

查《辞海》知，“垛 ”字有四种解释：堆积、成堆的东西、箭靶、墙两侧或上头伸出的部分；查《现代汉语词典》知， “垛 ”字有三种解释：整齐地堆、整齐地堆成的堆、垛子（门垛子、城垛子）。可见，这个“垛 ”字不属于军事专用，其他方面也是可用的。在代县，就有望台、神岗、玄窑、赤岸、沙洼、石墙、马圈等村名，既然台、岗、窑、岸、洼、墙、圈字能代替村、庄，那“垛 ”字为什么不能呢？更何况，在滩上镇有个村子就叫“垛窝 ”，直接用了个垛字。在保德县，还有一个村子叫郭家建，那么在寿光有个三户垛也就不足为奇了。此其一。

在明朝，与实行三户垛兵役制度并行的还有巡检司这一军事制度，它是武装部队的补充，负责捕捉逃兵、奸细、囚犯、盗贼和打击走私。但是，在代县胡峪乡却有一个村子就叫巡检司，河曲县也有类似的村子。可见，巡检司以一种军事武装制度存在时，同时也是以一个村子的名称存在的。那么，三户垛以一种军事制度存在时，就能否定它会以一个村子的名称存在吗？答案是显而易见的。此其二。

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既然三户垛可以具有兵役制度与村子名称的双重含意，那么，三户垛这个村子真的存在吗？它一定是冯盛西迁前居住的村庄吗？

一、冯曦的认定是客观可信的

冯曦作为文史知识渊博、德行操守高洁的贤哲名儒和国学大师，主修《代州冯氏族谱》必是以史为据、反复考证、去伪存真、力求大成。他面对浩瀚资料，利用公余之暇、屡事订校；后又随时指导、常至不眠；历经三月有余，始大体粗定。期间，他不可能不注意到前人在志谱中从未提到三户垛是个村子，不可能不想弄清冯盛究竟从哪个村里迁出这一众人关注的问题，不可能将“以三户垛军於边派 ”误视为“從三户垛 ”，不可能主观编造一个村名却非用“三户垛 ”不可，不可能不对这一新的发现写入族谱慎而又慎。因此，冯曦对于这一结论的入谱是毋庸置疑、确实可信的。

此谱书稿经过五个阶段的审订：公余自己审查校订、宗人培基赴绥助曦校修、指导鹏龄考校修纂、赴太原与鹏翥考校补充、到北平请叔海江先生鉴定，真可谓是“过五关 ”了。可以想象，每次审查的重点，一定是放在旧谱志中没有而新增加的内容上，尤其对把三户垛明确为冯盛的迁出地这一重大结论，不会不严格审查、细心把关，务求做到资料翔实、证据确凿、结论正确、说服有力，以对自己负责、对后人负

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责、对历史负责。那我们在八十五年后的今天有什么理由妄加怀疑呢？

本次修谱是经过充分调查研究的。在太原考校期间曾“邮函商订 ”，此函投寄的一个重要地方恐怕就是寿光冯氏；中原大战时，冯鹏翥带兵暂驻寿光魏家庄时，看军事地图时曰：“我到家了 ”，并骑马回到冯家庄，其间必然会谈及冯盛迁代事宜；冯家庄文人冯贯一在中原大战结束后还到太原见冯鹏翥，住省政府希山公馆，必然谈及修谱前期资料准备。修谱寻根这是最起码的程序了，编纂者们不会不知，也不会不做，也就是说，“三户垛 ”村的存在是经过调查，由山东宗亲提供的，而且证据充分、可以采信。冯曦说：“所探访遗事终多疑阙，后世子孙留心校补正不容斯须缓也 ”，“探访 ”说的就是内查外调、各方取证； “遗事 ”就包含历来未弄清的三户垛问题，只不过这一问题搞清了，未列入疑留问题交给后人，而是明明白白写上族谱了。

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《代州冯氏族谱》于民国二十二年（1933 年）农历三月付印出版后，冯鹏翥曾将新谱邮寄回寿光老家，他不可能拿着一本连当地冯氏都一概不知的“三户垛 ”的书到处示人。反过来说，书上的“三户垛 ”正是当地冯氏提供的，没什么可奇怪存疑的。此次寄谱一事，至今为寿光冯家庄宗亲传颂，同时也证明当时的“邮函商订 ”是包括寿光冯氏的。

综上所述，冯曦认定纪台社的三户垛是冯盛迁代时的出发地是确实可信、无可怀疑的，他回答了族人们三、四百年间萦绕心头的一个疑问，找到了代州冯氏根的所在地，其功大矣！

二 、网上研究人员的观点与冯曦相同

2011 年 4 月 2 日，百度刊登石桥在“新浪博客 ”上发表的研究论文《冯氏根源》，文中说：“冯盛，明成化中由山东青州府寿光县纪台社三户垛迁山西代州籍振武卫中左所 ”，明确提出三户垛是冯盛迁代的出发地，这也是网上最早发表的这一研究成果。

2016 年 3 月 23 日，中华冯氏网登载了一篇冯宪印写的《中华冯氏部分支系始祖》，文章讲到代州冯氏始祖时说：“冯盛，明成化中始由山东青州寿光县纪台社三户垛迁山西代州籍振武卫中左所 ”，是又一认同这一观点的文章。

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笔者无法联系到石桥、冯宪印先生，无从了解他们的观点依据，但他们的研究成果与冯曦的调查结论一致，已足够说明“三户垛 ”确为冯盛西迁前的居住地了。

三、得到雁门冯氏宗亲代表人物的认可

代州冯世十八世孙、国家一级作家、内蒙古作协原副主席冯苓植在《雁门雄关下之书香门第》一书中，有这么一段描述：“只要分析一下‘三户垛 ’三个字，便可知冯盛公在‘戍边 ’前很可能只是一个务农者。山东省、青州府、寿光县、纪台社，层层下数后才数到三户垛。省、府、县、乡、村，顾名思义，初祖的原故里似乎也只可能是个只有三户农民的偏僻山野小村 ”。这足以说明，冯苓植认为“三户垛 ”就是冯盛的故里。

冯苓植在《雁门关下话冯家》一书中，再次转引《族谱》称冯盛 “ 原为山东青州府寿光县纪台社三户垛人 ”，还有“屈居仅有三户人家的小村 ”等推断。冯苓植用这么多笔墨写三户垛，虽然也用了“似乎 ”、“可能 ”等词，但为什么不用可能不是、似乎不是来表达，而是用可能是、似乎是来表达呢？显然，他对三户垛是冯盛迁代前的住地是持肯定观点的。