B736.冯丰年：续说代州 冯 氏（全版本）《卷四 、冯 氏文化 》

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代州冯氏文化兴衰史初探

引起专家学者广泛关注的代州冯氏文化 ，不仅记述  于家训、嘉言、世德、志传、族史、著作中，也体现在坊表、 宗祠、私塾、碑铭、书楼、匾额里；不仅反映在圣旨、诏书、 敕封，御赐物品、奏疏上，也存在于清廉、勤政、治军、靖  边、恤民、睦邻诸方面，其载体形式多样、门类繁多，内涵  积淀深厚、频出精华，不失为家学典范、中华瑰宝 。然而， 孕育、传承、弘扬、丰富这一文化的决定性因素是人、人  才、人杰，没有这个主宰，一切都如无根之木、无源之水。 因此，研究代冯文化的兴衰，最关键的是探讨冯氏人才的  兴衰，这样才能提纲挈领、举一反三。

大凡论及人才 ，不可不说的是人的受教育程度和文 化水平，虽不能一概而论，却是必经程序 。笔者最近根据 手头历史文献和调查资料，绘制了一幅《代州冯氏学历学 位演变示意图》，直观显示了代冯人才的兴衰演变史，自



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然也就基本上反映了代冯文化的兴衰史 。笔者由此产生 一个轮括，延绵五百多年的这部历史，大体可分为四个时 期，现分述如下。






一、奠基时期

从 1470 年前后至 1570 年前后，历明成化、弘治、正 德、嘉靖、隆庆五朝，共约一百年 。冯氏于代州立姓始，一 穷二白、白手起家，用百年时间为冯氏兴起奠定了坚实基 础：一是人口基础 。从始祖冯盛起，一而二，二而五，五而 八，子孙兴旺、丁口猛增，提供了“有人就有一切 ”的先决 条件 。二是经济基础 。先是“贸迁泰梁间 ”，继而“商淮浙 间 ”，崇尚信义、不义不取，打下了雄厚的物质基础 。 三是

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家风基础。三代人身体力行，践行着拾金不昧、施予无吝、 热衷公益、以宽带人、行善积德等为人之道，成为冯氏家  训成型的丰富营养 。 四是教育基础 。在经济条件改善之  后，先祖开始“训子业儒多方启迪，隆师亲友供意备至 ”， 把教学放到战略位置对待，为日后走进科举之门做好了  人才积累。

二、兴盛时期

冯氏文化的第一兴盛时期持续了近三百年 ，期间又 可分为三个阶段：

第一为早期收获阶段。从 1570 年前后至 1670 年，历  明万历、泰昌、崇祯、清顺治四朝，约一百年 。这是冯氏文  化经过前一百年的奠基，开始收获早期成果。期间，冯恩、 冯惠兄弟为代冯首开举人之门，有“文武济美 ”之美谭；冯

右京又为代冯  首开进士之门， 且夺顺治丁亥  科考二甲第一； 冯忠集其先祖  之大成，立遗训  初编三十三则、








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次编六十三则，构成冯氏文化的精髓。这些享誉代冯五百 年的开拓者 ，对代州冯氏文化跨入极盛时期产生了重大 影响。

第二为鼎盛阶段 。从 1670 年前后至 1770 年 ，历康  熙、雍正、乾隆三朝，约一百余年 。 其鼎盛的标志主要有  四：一是登科人数出现井喷，三朝进士 11 人，举人 33 人，

都占到明清登科  总人数的 61%。二  是展现科举盛世， 出现了震惊科举  界的“五子登科 ”， 也成为冯氏学子  追捧的样板 。三是

掀起了建坊表、立宗祠、办私塾、辟花园、设藏书楼等基建 热潮 ，成为冯氏文化的形象标志 。 四是著书立说蔚然成 风，据不完全统计，民国以前代冯有 45 人出书 107 部，其 中 80 部出在此期间，占 75%。






第三为平稳持续发展阶段，从 1770 年前后至 1870 年前后，历嘉庆、道光、咸丰三朝，约一百年 。度过了康乾 盛世的极盛时期，冯氏文化进入平稳持续发展阶段。在嘉

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庆年间，发生了两件大事：一是代州冯氏上元会建立，开  启了她在此后近 180 年中对冯氏文化发展的巨大贡献， 诸如筹资助学、修建坊表、编写族谱、祭祀文昌等活动。二  是奇迹般发生了科举时代的又一盛事—后 “ 五子登  科 ”，使前后两次“五子登科 ”成为传播甚广的一段佳话。

三、变革时期

这一时期，国家经历了政权变、制度变、思想变、经济 变、文化变的剧烈动荡，特别是由封建社会向半封建半殖 民地再向社会主义初级阶段的革命性过度 ，对冯氏文化 产生了深远的影响 ，使其经历了具有根本性区别的三个 阶段：

第一为中落阶段 ，从 1870 年前后至 1910 年 ，历同  治、光绪、宣统三朝，约五十年 。 民国学者代县人张友桐  1928 年曾说：“冯氏前三百年而盛，近四十年而衰 ”；民国  山西官钱局高密人单庭兰亦有冯氏“中落后经理乏人，气  象肃索 ”之说 。 历史也正是如此，三朝 50 年竟无一人中  举，更谈不上进士了 。 同为顺治、雍正、咸丰的短命皇帝， 虽然只有 42 年，却出了 5 名进士、8 名举人，相比之下， 清末的衰败是一跌触底、溃不成军了。反映在文化领域的  其他方面，便是学历低、著作少、人才缺、官员减、建树无、



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声誉降 。所幸此时的上元会不甘中落、苦苦支撑，5 次重 修州城街上的 5 座牌坊，勉强维持着昔日的余荣。

第二为复兴  阶段，从 191 1  年  至 1949 年，历民  国 ，近 40  年 。 民  国的建立，曾使国  民为此一振，寄予  振兴中华的厚望。

冯氏子孙亦磨拳擦掌、跃跃欲试，还是首从教育入手抓 起，先后竟有 12 人考入大学，按光绪帝对山西大学堂毕 业生待遇的御批，相当于出了 12 个举人，冯氏文化的复 兴之势方兴未艾 。 同时，冯揆文、冯曦、冯鹏翥等代表人 物掀起一股办学校、纂族谱、修宗祠、竖墓碑、垦废园、改 革上元会的热潮，使冯氏文化出现了“衰而复盛 ”的喜人 景象。






第三为转型阶段，从 1950 年至 1980 年，为新中国创 业时期，约 30 年。这段时间的代州冯氏，突然处于极度困 难境地 ，一批批历史悠久的文化硬件从人们的视野中消 失，一件件不可再生的文化珍品流落街头不知所终，上元

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会不宣自散，冯氏文化几近凋零。为了寻求更好的生存环  境，冯氏家人有的报名参军，仅参加志愿军出国抗美援朝  的就有 3 人 ；有的流落外地 ，特别是到偏远边疆地区谋  生；有的仍坚守本土，因势而生。但不管在哪，冯氏学子都  凭借仅存的基本权利，开拓新的天地，纷纷走上了“文化  转型 ”之路，变学政治、学法律、走仕途为学工、学理、学  医、学文史、学教育，走技能从业之路 。苍天不负有心人， 三十年间，考入大学的学子居然达到 15 人之多，随后便  产生了一批杰出的作家、教授、医师、工程师、企业家，以  冯氏文化异军突起之势实现了转型发展 ，也为此后的再  次振兴做好了人才储备。

四、全面振兴时期

从 1980 年前后开始，至今历改革开放 40 余年。党的  十一届三中全会宣布了阶级的消亡，彻底解放了“簪缨人  家 ”，从这一“书香门第 ”走出的大学生突增到 54 人，其中  有硕士 9 人、博士 2 人，获得中级以上技术职称的 39 人， 其中高级职称 14  人 。一大批高级知识人才的涌现，带来  了冯氏文化的全面振兴： 科级以上领导干部达到 33 人， 其中处级以上的 24 人；担任少尉以上军职的有 10 人，其  中少校以上 5 人 ；有 22 人获得党和政府的表彰奖励，其



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中 10 人为省级以上表彰；有 7 人著书立说，出版书籍 30  余部；修缮并重新启用了冯氏宗祠，确定了清明祭祖日； 筹资新建了“十八进士坊 ”，迈出了冯氏文化园建设的第  一步；复建了“勋高五省 ”坊，重新展现了昔日坊表雄姿； 出版了《代州冯氏族谱》（点校本），为普及弘扬家教家学  提供了大众读本；续修并发行了新版族谱，延续了曾经中  断的家族史；编辑出版了四集《代州冯氏研究文集》，发表  了一大批专家学者研究冯氏文化的专题论文 ；省级非物  质文化遗产代表性项目“ 中医疗法（代州冯氏妇科）保护  单位 ”批复，使《妇科采珍》焕发青春；《图说代州冯氏五百  年》、《雁门关下话冯家》、《群贤谱》、《续说代州冯氏》、《寻






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根苦旅》 等一批专著相继问世 ，将冯氏文化研究引向深  入；“翠滴新声 ”微信群的及时建立和健康运转，为宗亲文  化信息交流开辟了顺畅通道；《冯氏多彩人生》、《中华冯  氏网》 的加入，为代州冯氏文化走向全国提供了广阔平  台；流落外地的宗亲掀起持续的寻根问祖热，家族情怀日  益浓厚；“雁门冯氏文化研究会 ”的成立，各项工作的务实  推进， 为代冯文化的蓬勃发展提供了可靠的组织保障； 《翠滴兰亭》的出版，通过百位全国知名书法家写冯家，为  代冯文化的全面振兴宣传造势更是功不可没！ 以上种种  成果，显示了冯氏文化正进入欣欣向荣、全面振兴时期。

代州冯氏文化走过 550 年的历程 ，始终离不开祖国 的支持庇佑，离不开乡亲的热心哺育，离不开宗亲的执着 追求，离不开专家学者的不懈帮扶，才有了今日的百花齐 放、全面振兴，才会有明天的不断创新、锦绣前程！

（本文所采用的数据未能包含代州冯氏的支系繁峙 冯氏和西旺冯氏）

2024 年 2 月 7  日于忻州



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代州冯氏院落建设的文化特色

代州冯氏家族文化的精髓，不仅表现在清廉为官、勤  政为民、献身爱国、优良家风等社会活动里，也表现在院  落布局、功能设置、外在造型、隐寓明示等家园建设中。对  于前者，见诸书报杂志的论文屡见不鲜，本文不再赘述。 笔者在此将只对明清近 400 年中冯氏院落的建筑群逐一  介绍解析，探讨其彰显的文化特色，以丰富代州冯氏家族  文化的基本内涵。

从明成化中（1470 年左右）始祖冯盛由鲁迁晋，在代

州城西南街的冯家街落 脚 建 院 ， 到 万 历 中 期 （1600 年左右） 五世祖 冯明期迁居雁平兵备道 署后 ，在西北街道后街 北侧建院 ，再到清顺治






东南街冯宅保护标志

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庚子（1660 年）七世祖冯云奏迁居兵备道署前，在州城西 大街北侧建院，分别建成了三处住宅大院。尤其被称为道 后冯氏和道前冯氏的两处大院，逐渐扩张增建，形成了独 具特色、规模日盛的两个建筑群。如果说冯家街的宅院尚

在冯氏创业时期建成 ，还没有形成完整的建设理念而仅  仅是个雏形，那么，道  后冯氏与道前冯氏的  宅院建设理念则已形  成并日臻科学、完善， 体现了这一书香世家






重点文物保护标志

鲜明的文化特色 。 现 在，我们就看看各项建设的独特文化寓意吧！

一、藏书楼——收藏家志族谱、存放文化瑰宝。

道后冯氏的藏书楼匾曰“翠滴楼 ”，这三个字是清康 熙辛丑夏由崇祯进士、翰林院少詹士、山东沾化人李呈祥 书写；道前冯氏的藏书楼匾曰“栖凤楼 ”，配有“ 由明及清 三百载书香门第，自鲁至晋十七世簪缨人家 ”的木板楹联 一副 。这两座藏书楼，每座“聚书数千卷 ”，包括皇帝的诏 书、圣旨、敕封以及御赐袍帽，先祖奏疏、日记、家学、遗 训、史考，冯氏碑铭、自传、家谱、著作、字画、手稿，以及古



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代圣人书籍、书画等，使这里成为价值连城的文化宝库， 也成为哺育冯氏子弟攀登科举之巅的资料源泉 ，揭示了 “ 书香门第 ”与“簪缨人家 ”戚戚相关的必由之路，其在代  州冯氏崛起中发挥了决定性的作用。这，也就是具有战略  眼光的先祖们特别重视“藏书楼 ”建设的初衷吧。

二、私塾房——培育家族子弟、攻克科举难关。

道后冯氏的私塾由冯如京创办 ，就在乡称“ 三间大 门 ”院内；道前冯氏的私塾由冯揆文创办，就在赵家巷路 东乡称“书房院 ”内。私塾筹集资金，使冯氏子弟无论贫富 都有上学读书的机会，提供一个平等竞争的平台。二百年 间，仅道后私塾就培养出 11 名进士、33 名举人，贡生、秀 才则数不胜数，完全实现了先祖办学的最终目的，也成为 代州冯氏常盛不衰的根本原因所在。

三、坊表——宣 示千秋功德 、 宏扬 书香魅力。

冯氏先祖 把坊 表建设当作宅院建 设不可或缺的组成 部分 ， 不失时机地






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将坊表列入重要议事日程 。 当四世祖冯恩冯惠二兄弟率 先为代州冯氏打开举人之门时 ，便在街口为其父母建起 “天宠荣褒坊 ”；六世祖冯如京致仕后，在院门口跨街修建 “勋高五省坊 ”；六世祖冯右京为自己的直系后人道前冯 氏宅院东街上修建“进士坊 ”。除了这些建在“家门口 ”的 坊表外，冯氏还在州城大街上建了“三世藩宣坊 ”、“兄弟进 士坊”、“五子登科坊”、“文武济美坊”、“两宪关西坊 ”等。这 些坊表的建立，不仅召告民间冯氏“勋高五省 ”的丰功伟 绩，更在于宣扬“五子登科 ”、“兄弟进士 ”等励志精神，让 “知识改变命运 ”成为普通人奋斗进取的灯塔。

四、宗祠— 重温祖德宗功、传承家教家风。






道后宗祠奉祀 四世祖  冯愈以下神主，道前宗祠奉  祀始祖七世祖冯云奏及以  下子孙 ， 三百余年香火不  断，子孙延绵，见证着一代  代冯氏后人继承祖先遗志、 振兴家族文化的奋斗历程。 先祖设祠奉祀的目的，正如  宗祠门楹所载：“祖德宗功



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雁塞藏三朝文敇，频香藻洁燕诒答百世蒸尝 ”，通过祭祀  活动，凝聚族人合力，传承先贤遗训，宏扬家教家风，激发  进取热情。不久前，代州冯氏文化研究会决定每年清明节  为“祭祖日 ”，不少省内外宗亲回乡祭祖并开展联谊活动， 宗祠的重要纽带作用可见一斑。

五、花园— 淘情养性处所、吟诗会友仙境。

道后冯氏的花园名“知园 ”，内有翠滴楼、半华亭、人 造假山；道前冯氏的花园名“西园 ”，内有闻名遐迩的“九 窑十八洞 ”；冯氏在西南街创业时，也已有了城南的“冯氏 别墅 ”。这些亭台新颖、花艳水清的秀丽景色，为冯氏接待 宾客、会友唱和提供了极佳的氛围。清代满族诗人德保在 乾隆年间来代州主考，试毕与同仁游西园，并作《游冯氏 西园》二首；冯氏十二世祖冯廷工则有《知园早秋》和《知 园晚步》二首；足见此处令文人诗兴大发、流连忘返，比餐 桌上的一席盛宴更使友人铭刻在心。

六、佛堂院——膜拜佛祖菩萨、净化向善心灵。

道后冯氏、道前冯氏先前都有颂经敬佛的小型佛堂。 为了方便多人参与，道前冯氏在“功德盖郡 ”大院“栖凤  楼 ”后建了“佛堂院 ”，除平时焚香供佛外，每逢春节便组  织全家人集中到院虔诚朝拜，一方面感谢佛陀护佑、年年

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平顺，一方面许愿扶困救危、一心向善，使来者心灵受到 洗礼。尤其对未成年人，这种潜移默化的感染对他们的未 来产生了极好的影响。

七、住宅— 坚持普惠实用、体现简朴之风。

纵观冯氏住宅，不论道后冯氏还是道前冯氏，几百年 来都是坚持一个“普通 ”的原则，不追求高、大、上，不追求

精、美、洋，以和节约、简 朴的家 风表 里如一 、相 得益彰， 这里就不多费 笔墨了。






在文章结束之前 ， 笔者想强调： 上述七项  中的每一项并无多少特  别，做到其中的一项或  几项也很普遍 。 但把七

项在一处院落中全部建 全却是十分少见，本文关注的仅在于此。



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珍爱家族传家风 立志共圆家国梦

星转斗移、岁月悠悠，我代州冯氏已繁衍五百四十余 年，在中华民族五千年文明史上谱写了自己辉煌的篇章。

毛泽东同志曾经说：“搜集宗谱、家谱加以研究，可以 知道人类社会发展的规律，也可以为人文地理、聚落地理 提供宝贵的资料 ”。近年来不少专家学者对代州冯氏族谱 的研究在这些方面取得不少成果，可喜可贺！

更加突出的研究成果 ，则是积极落实习近平同志关 于“不论时代发生多大变化 ，不论生活格局发生多大变 化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家 风 ”的指示，从冯氏族谱中系统梳理出十数代先祖家训家 教家风的浓缩精华公诸于世 ，为新时代家庭建设以及社 会教育提供了价值无限的鲜活教材。

伟大领袖们对收集宗谱家谱、研究家教家风的重视，

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是发扬中华民族优秀传统、弘扬珍贵家族文化、实现振兴 中国梦想的战略安排 ，有着重大而深远的历史和现实意 义，我们应当充分理解、从我做起、珍爱家族传家风，立志 共圆家国梦。

当前 ，我们首先要做的是把继承发扬优秀家庭文化  传统与加强社会主义核心价值观结合起来 ，使公民个人  层面的价值准则得以发扬光大，收到人民有信仰、家国有  力量的效果 。在这方面，国家有“爱国、敬业、诚信、友善 ” 的目标，代州冯氏有“益国、勤励、诚信、让人 ”的家训，二  者高度契合、异曲同工，把家国情怀、民族初心融为了一  体 。 因此，爱家族、守家训、重家教、传家风，也就是爱国  家、守国法、重国事、圆国梦，冯氏后人应当同心协力、无  私奉献，一展数百年盖郡之风彩！

2024 年 5 月 30  日



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冯氏民间微型故事新作六则

半华亭传奇

大清顺治乙亥（1659），代州冯氏六世祖如京公，在广 东左布政使（从二品）任上，因母亲年高体衰，广东又炎热 路远不能迎养官舍，故申请转廷批准退休，回到代州西北 街老家侍奉老母。

期间，如京公修建了一座休闲娱乐的花园，亭楼池  沼、珍树奇石、花香鸟语、曲径通幽，取其名曰“知园 ”，含  知止知是义 。 园内假山之上，建有“半华亭 ”，登临期间， 山下美景尽收眼底。相传，曾有凤凰栖息其上，见证此处  为风水宝地。此后，人们便认为只要来半华亭虔诚触摸、 祈祷许愿，家中便会有贵人出生，科考高中、经商发财， 更有冯氏家族兴旺作证，久而久之，“半华亭 ”名字便被  “凤凰亭 ”取代，远近闻名，众多学子都来凤凰亭祈福，以

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求学业有成、仕途通达 。说也凑巧，此后，代州冯氏便出 了 17 名进士、47 名举人，谱写了“兄弟进士 ”、“三世巡 方 ”、“五子登科 ”等传世佳话，成为朝野公认的书香世家 和官宦门第。

文昌祠显灵

大清光绪十年（1884）正月二十四，在代州城“功德盖 郡 ”大院西侧的“文魁 ”院里 ，传出了响亮的婴儿啼哭 声——年逾而立之年的冯氏十三世宪文公 ，终于如愿以 偿，有了朝思暮想的儿子 。在此后的日子里，全家人如获 至宝、喜不胜收，并给孩子起名世俊。

然而， 自生下儿子后以后 ，宪文之妻李氏便疾病缠 身，虽经常请名医诊治，却并不见效，且有一日不如一 日 之兆，这可急坏了宪文。真是急病乱投医！有人居然提出 让刚出生的宝贝儿子出家当和尚，以为其母消灾减难。这 不等于断宪文的后吗？虽然这主意有点缺德，但在妻命危 在旦夕之际，也顾不得许多了，只得勉强应允。

但是，作为世代官宦人家，怎么可以出一个和尚呢？ 这可是有损家族荣誉的大事，岂能一人决断！于是一次隆 重的家族会议召开了 。族长严肃又无奈地说，老五（指宪



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文）毕生碌碌，只此一子，如果真的出家，此门香火绝矣！ 权宜之计，将世俊暂许家庙，到文昌祠挂个名，其余日后  再议。

会后，宪文便抱着世俊到文昌祠报到，文昌祠主持为 其主持了剃度（其实也无发可剃）仪式，并赐法号为“续 静 ”，但无须住祠，仍在家如常人生活 。说也怪，经过这一 番折腾，宪文妻的病居然渐渐好了。

捉拿捣地鬼

大清咸丰年间，代州冯氏十二世心圃公钰，为侍父母  放弃科考，一生精于家业，务实庄园，渐渐积蓄增多、财富  殷实。时，常闻“捣地鬼 ”作乱，每晚“咚、咚、咚 ”闷声传来， 令人毛骨悚然、数十年不止。

至民国初年，已到其曾孙福成、福恒辈 。此二人小小  年纪，便对“捣地鬼 ”产生浓厚兴趣，兄弟俩商量捉拿“捣  地鬼 ”以除民扰 。说干就干，他们到古董市场买了据说能  擒鬼的黑狗皮鞭，又到杀猪铺备了沾有猪血的绳子，万事  俱备，只等行动 。一天夜半三更，院后又传来“咚、咚、咚 ” 声，他们一人拿了猪血绳子，一人提了狗皮鞭子，从院子  后门溜出，钻进一片枣树林，在黑暗中寻找“捣地鬼 ”。但

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找来找去，一无所获，当然在这里也再听不到“咚咚 ”声， 只好无功而返。一连数夜，他俩总是兴致而来，失望而归， 后来便打消抓鬼的念头了。

但是，他们总算打听到了“捣地鬼 ”的样子，身材如 人，头却是下圆上平，如倒置的馒头，捣地便是用平的头 顶捣，是不用工具的 。 由于抓鬼无望，父亲便买来铁皮钉 在后墙上，以防“捣地鬼 ”捣穿入室偷窃财物。

德保游西园

德保（1719—1789），字仲容，一字润亭，号定圃，官至  大清礼部尚书。乾隆年间，他曾以主考官身份来代州主考  试士。考试结束后，他想顺便了解一下素有“代半朝 ”之说  的代州冯氏，便由地方官吏推荐了可供游览的几个去处， 如东园、西园、知园和南城门外的冯氏别墅，德保则决定  到西园一游，以“窥一斑而知全豹 ”。

西园，原为代冯六世祖右京公的娱老场所，位于州城  西北角 。 园内东部建有楼阁一幢，西部建有六角亭一座， 西南部打水井一眼，南部则有东西走向的假山延绵，其下  筑有闻名遐迩的“九窑十八洞 ”，夏季供人游览、休闲纳  凉，冬季则可储存花木、保温防冻。如果登临城墙角楼，则



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花园景观可尽收眼底。

德保一行尽兴游西园毕，来到楼阁小憩，一边饮茶叙 谈，一边要来文房四宝，写下游园感诗一首：

 园邻城市近，树杂晚烟多。

 地僻花迎客，庭闲鸟弄歌。 

乘阴抚松柏，待月荫藤萝。 

结伴来此游，阑亭继永和。




天神护别墅

明嘉靖年间，代州冯氏三世祖寿山公天禄，珍惜三代 人创业农商之成果，谋划巩固家乡之基业，便在代州南城 墙外、滹沱河之畔，购置数顷肥沃良田耕种，并在期间修 建房舍、构轩架屋，逐渐形成一处花木荟蔚、器具充裕、积 贮盈溢的冯氏别墅。四世祖武举人冯惠、明万历庚子乡试 亚亢冯明期均在此攻苦下帷、武文有声。

嘉靖三十九年（1560），北虏入侵代州，霄火连天延绵  数里，家人以为别墅一定是在劫难逃。不想危机之时，别墅  上空阴云密布、雾气覆盖，敌一酋在马上看见，知必有异， 便在别墅门上插一矢，告诫兵丁不要擅自闯入焚毁。所以， 周围别的房舍均被烧毁殆尽，唯独冯氏别墅完好无损。

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虏兵退去以后，有人奇怪为什么冯氏别墅秋毫无犯？ 答曰：阴德所感、天神护佑。诚然！先有盛祖拾金不昧、原 物奉还；继有天禄舍地修路、车马通行；壬戎岁荒、野有饿 菜，其出粟赈灾、全活甚多；等等 。如其叹曰：积金不如积 阴德也！ 时人皆以为是。

妈祖救廷丞

大清乾隆三十九年（1774），代州冯氏十一世祖廷丞  调任福建台湾道 。从履职伊始，君便取缔民间积弊，整治  社会邪恶，下属不敢为非作歹，内外风气为之一新。接着， 他从长远着眼，大力兴办儒学、教化民众；筑城固防，以御  外敌；出巡厅县乡村，谢绝下属馈赠；更有一夜拒收金如  意七只，列城上下叹服、传为盛事。当然，他也拜谒台民信  奉的海神娘娘妈祖，在天后宫焚香许愿，祈保台湾风调雨  顺、年丰民富。妈祖亦知冯公为民操劳、清廉无私、功德至  伟，当然全力予以护佑。

乾隆四十一年（1776）冬，廷丞奉命调升江西按察使， 便与夫人一同乘船渡海 。不想海中飓风大作、巨浪涛天， 同行舟船尽数沉没 ，冯公乘的官船亦剧烈颠簸 、危在倾  刻 。置此危急之时，公穿好官服，镇静待时，看着夫人说：



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我为朝廷殉职理所当然，只是连累夫人实在可惜！夫人则 早穿好朝廷命服紧随公旁，并从容答曰：夫妇之义同于君 臣，有何歉意？ 甘愿随君而去。

此时，妈祖正红装飞翔在海上，履行航运救助之职。 当看到冯公船只遇险 ，便迅速救援 ，使冯公夫妇幸免遇  难 。公谢之，妈祖曰：乃公功德所报也！无须谢。

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作者简介：

      冯丰年，代州冯氏十六世孙，1941年生于代县西北街。1968年毕业于山西大学物理系。中共党员，中国土地学会会员，国家土地评价师;全国国土资源执法先进工作者。入载《中国专家大辞典》，山西大学《学府之光》。忻州市国土局副局长任上退休。先后被聘任《山西雁门冯氏文化研究会》会长，顾问，荣誉会长。