B836.冯覣等： 我的家族我的根——代州冯氏（十六）
雁门冯氏家族文化之治边思想
及现实意义篇
撰稿 冯 覣
【清代中国地图】
中国是一个多民族国家，且少数民族多居住在辽阔的边陲地区，所以维护国家领土完整和民族团结，历来是中央政府的重要战略。明清两朝也不例外。在实施这一战略中，政策的正确和官员的选拔是重中之重。
我雁门冯氏在这一战略的实施中写下了浓墨重彩的篇章。
（一）
清廷是少数民族政权，从一入关就深知团结各民族对维护自己统治的重要性，因而在民族政策上，在官员的选拔任用上，尤其是在开国初中期，相对来说是比较开明的，并注意起用贤明的汉族官员到这些地方任职。
冯如京原为明末滦州知州，就是在明廷风雨漂摇之时，治滦三年仍兴利除弊，劝善除恶招流移课农桑兴学校，流亡复业者万户。清廷定鼎，当即起用。似如京公一样的冯家贤哲正适应了刚刚建国的清廷需要，纷纷赴边任职。翻开冯氏族谱，外官中从督抚到知县六级官员，哪一级都有冯氏先祖的大名。从孤悬海外的台湾，到云南贵州，从大漠孤烟的甘肃，到海盗猖獗的福建、广东甚至渤海湾，处处留下了我雁门冯氏的足迹和贤声。粗略统计，督抚布政按察一级，雁门冯氏有15人，远赴边陲少数民族地区的有8人；道台级的有14人，到这些地方的有12人；知府同知级的有28人，到这些地区的有17人；知县级的39人，到这些地区的有14人。这里尚不包括知县以下及作为家臣陪同前往的冯家人。
其代表人物主要有： 冯如京、冯廷丞、冯元方、冯光裕、冯允升等。
【清代雁门冯氏官员任职边疆省——标绿色者】
（二）
雁门冯氏的治边思想集中体现在以下几 个方面：
1、视各少数民族是兄弟姐妹，是中华民族大家庭的重要组成部分。这是冯氏家族仁爱文化在治边上的具体体现。
官至湖南巡抚的冯光裕，从云南大姚县令做起，一路同知、知府、道台、按察、布政、巡抚，后逝于任。在同知任上，皇帝询苗疆情，在一些旗人主张用重刑征服少数民族时，史载：光裕公谓苗人无知，不宜尽杀，宜随机化导令归版图。上喜之。其兄元方公，更认为：瑶民虽异类亦人，心岂不可以诚格？正在是在这样的思想指导下，他们身体力行不顾个人安危，攀峭壁入虎穴与苗瑶民对话，晓之以理，动之以情，恩威并施。
光裕公多次冒险境‘’轻率十余人抵境，有群苗从谷中挺刀相向，众惧欲走‘’时，‘’公策马直前从容抚谕，苗民皆环跪听命，欣喜散去‘’。元方公更“简从探虎穴。险处不容骑，徒步日攀涉层岩鸟道中，瑶民审视人不满十，威严可畏，反惊异，匍匐进薏粥。留宿交语。先生乃开诚化导示以威信，瑶均呼吁求生愿为良民”。国家版图得以完整，民族团结得以实现。
【勛高五省坊表】
冯如京治国名言
国家之治乱由人心之邪正，人心正则忠孝；人心邪则为乱贼。
冯元方治边名言
欲清盗源在清游民。身无常业，既不事本分之生理，势必思意外之资用，窃骗夺所由来也。
宣广训以弘教化，崇本业以厚资生
冯光裕治边名言
舍此苗不诛，则诸苗不惧，过此时不剿，则后剿无名。
善良则极意抚绥，而凶逆则不遗猕剃。
【清广西按察使冯元方画像】
2 、在边疆治理中坚持恩威并施，“善良则极意抚绥，凶逆则不遗猕剃”。
清廷定国数十年后，“滇黔粤之交苗猓蔓延，反复zanhao刀耕，屡逞lei性。官斯土者，每借持重名，隐忍酿患”。用现在的话说也就是面对少数分裂分子的骚乱，一些官员不作为，光裕公却主张‘’善良则极意抚绥，凶逆则不遗猕剃‘’。体现了对国家的忠和对少数民族群众的爱的统一。每次征战结束后，他都坚持惩首恶，赦协从的正确方针，有效的维护了边疆安全和民族团结。元方公在面对叛逆首领滚纵穷凶极恶事后处置时，还提出了“舍此苗不诛，则诸苗不惧。过此时不剿，则后剿无名”的主张，被称为治边名言，后仕者式。中国幅员辽阔，凶逆之徒任何时候都有。对害群之马，叛逆之徒必须旗帜鲜明严加惩治。不能瞻前顾后姑息养奸。这是对绝大多数人利益的保护。过去是这样，现在也是这样。
3、视帮助边疆少数民族发展经济，置恒业固恒心是重中之重。
从古至今一个地方落后的生产力，人民无恒业是发生骚乱的根本原因。边疆少数民族地区一般来说，经济落后，生活贫穷。加之开化较迟，有的甚至还生活在原始半原始社会。
我冯氏先祖对此认识尤深。所以他们无论在哪里为官，都把振兴一地经济作为治理一方的重中之重，赴边疆任职的先祖更为重视。陶正中在《诰授通议大夫冯訒斋先生传》中写道：元方公在广西任上，为帮助百姓置恒业，“一一相度瑶岗山川。捐清俸教之耕植。群瑶无不卖刀买犊自食其力，兵民得永安‘’。正是在先祖们的感化下，瑶民‘’岁逢圣节必携幼奔走数十百里至省，叩首蒿呼献薏粟茶桐以展爱戴。至是寮寀咸书绅先生实心实政之语”。
【清湖南巡抚冯光裕画像】
4、大兴文风奖掖学子，开化少数民族风气。
冯氏先祖居官一方对兴教奖学几乎都有建树，边疆治理中更为重视。有三凤齐鸣之称的光裕公、元方公、允升公弟兄三从边疆安定，民心归顺出发对此孜孜不倦。有的还亲任乡试巡查。远赴台湾的廷丞公甚至亲至学堂查看学子诗文，使孤悬海外的宝岛文风鹊起。所有这些都促进了尚处于蒙昧未开化民族地区文化教育的启蒙。儒家忠孝思想的灌输，增强了少数民族对中华民族的民族认同国家认同，对统一多民族国家的形成起到了不可替代的作用。
【冯光裕墓地】
5、体民情急民苦，减賦免税，使民生息。
清廷初期为开疆拓土，平息反叛，边疆少数民族地区征战不断。战后往往流民涌动，家园荒芜。恢复生产发展经济，减賦免税成为当务之急。冯家为官者大都能急民所急，积极为民上书朝廷减賦税以助民休养生息。光裕公甚至在弥留之际，仍念念不忘要朝廷减免战后城绥两地的赋税，而对私事只字未提。忠君爱民之心可见一斑。
（三）
根之渥者其膏华，源之远者其流长。
以元方公等为代表的雁门冯氏治边思想，是雁门冯氏家学熏陶教育的结果，与其先祖们的思想一脉相承。
宾期公说：国家之患不在边陲，而在腹里。
——于是治边需认真定良策知民情。
如京公说：国家之治乱由人心之邪正。人心正，则为忠孝，人心邪，则为乱贼。
——于是治边兴书院先治心。先让人心归顺。
云骧公说：国家之大势在臣与民，王者之大业唯心与政。优厚以定朝廷之制，宽仁以恤草野之民。
仁言在善正，愈言而民愈畏，仁声在善教，无声而民益爱。
——于是治暴乱分裂要恩威并施，对百姓要宽仁。
云骧公对賦税更有精辟论述：……上愈求而下愈吝，鼛鼓莫作其惰，追呼莫致其输。上愈惜而下愈应，公功遂忘其劳。春酒进祝其寿也。
——于是苏民困解民忧需力减赋税。不杀鸡取卵，竭泽而鱼。
（四）
雁门冯氏的治边思想在有清一代顺民意，合世情，得到清廷几任皇帝的肯定。为维护少数民族地区的稳定和团结做出了杰出贡献。元方公弟兄三人的许多论述被视为治边名言，甚至上升为清廷上谕。
至今时间已过去三百余年，可他们的许多治边思想和理念仍熠熠生辉，给我们以启发和借鉴，有着很强的现实意义。
习近平主席指出： 一部中国史，就是一部各民族交融汇聚成多元一体中华民族的历史，就是各民族共同缔造、发展、巩固统一的伟大祖国的历史。各民族之所以团结融合，多元之所以聚为一体，源自各民族文化上的兼收并蓄、经济上的相互依存、情感上的相互亲近，源自中华民族追求团结统一的内生动力。
雁门冯氏的治边思想正是这内生动力之一，是统一多民族聚为一体的粘各剂，是中国史中灿烂的一滴墨……
所以雁门冯氏治边思想是一个富矿，大矿，研究它传承它具有很大的现实意义。
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