冯氏遗训初编（节选）
F708.【冯占军】《代州冯氏族谱》家训（一）
冯氏家训入编《山西家规家训》精选
冯氏遗训序
《颜氏家训》与千古闲有家者相为永之。及吾世而又读《冯氏遗训》，殆千古为两云。
方余承乏钞部，驻节淮阴，实与于王及潘景升诸君，结社论文，雅相厚善。窃爱于王之才与品，如丰年玉与凶年榖，可谓兼美。余欲进而朔其水源木本，则于王其栋隆，而汝锡公其栢与徂徕者耶？于王其河润，而汝锡公其源于星宿海者耶？及见汝锡公遗训及格言，而后念于王所以化家为国者，其燕贻如是。想其落笔时置字如神禹之铸鼎，练句如后夔之作乐，成篇如周公之致太平，岂独遗一家之训也乎哉！汝锡公若谓吾知训吾家已耳,遑计及天下之为家者皆模而范之，以化家为国乎?而孰意化家为国者，遂不出此。夫故国旧家之遗，尚斤斤守其宗器,袭其衣冠,而况其家猷之著于竹素也者。宜于王诸昆之句为祖而字为补也。
第多厌庸德而喜奇袤，往往以知见风吹嗜欲火送镬汤炉炭中去，或惯为诞而欲人之信已也。习为薄而欲人之亲已也，禽兽之行而欲人之善已也。或可欺君父不可告妻子，可蒙生存不可质泉壤，可取青紫不可跻贤圣，则汝锡公不训焉。若其训则煖于布帛，递其训便惨于矛戟，人欲远矛戟而市布帛，则请就于王之佩祖训者分一枝灯可乎？于王公其训于凡百有家者。
《诗》云：孝子不匮永锡尔类此之谓也。
万历丙辰端阳日，熊耳山人阎调羹书于广陵之遗安堂
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容忍
《书》曰：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大”。君子立心，未有不成于容忍而败于不容忍也。容则能恕人，忍则能耐事。一毫之咈即勃然而怒，一事之违即愤然而发，是无涵养之功，薄福之人也。是故大丈夫当容人，而不可为人容；当制欲而不可为欲制。观娄师德，丙吉(唐宰相娄师德唾面擦及汉承相丙吉之事也)之为人，则气自平而理自明矣
忍辱
辱之一事最所难忍。自古豪杰之士多由此败也。窃意辱之来也，察其人何如。彼为小人耶，则直在我，何怒之有?彼为君子耶，则直在彼，何怒之有?世之不审辱之所自来，一以怒应之，此其所以相仇而相害也欤！《书》曰“必有忍其乃有济”，意正如此。
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责己
我以厚待人，人以薄待我，匪薄也，我厚之未至也；我以礼接人，人以虐加我，匪虐也，我之礼未至也。厚也，礼也，自我行之。薄也，虐也，由我召之。
附势
妒宠而负恃，争妍而取怜，此妾妇之道也。近世士大夫，见权势之人争相趋媚之，唯恐后。得一美言，则喜溢于色;稍见抑之，则局脊(瘠)不自安，又何异于妾妇之道取那?夫寿夭穷通，天之命也。彼固有权势矣，亦不能外于天而寿夭穷通于我也。諓諓(jiàn，讲谗言状)然以谀之，恐恐然以附之，亦可愧也矣。
内重
不得于天则怨天，不得于人则尤人，此古今之同情也。殊不知造物亦非有恶我好我而为之也。彼亦不知予，亦不知莫之为而为之耳。大丈夫胸中洒洒落落，如光风霁月,任其自然，何有一毫之动心哉?
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贾祸
以言讥人，此学者之大病，取祸之大端也。夫君子存心皆天理也。天理存，则心平而气和。心平而气和，则人有过自能容之矣。尚何用言讥之哉！大抵好以言讥人者，必其忮心之重者也。唯其忮心重也，所以见人富贵则忌之，见人声名则疾之。忌之疾之之心，蓄之于平日；讥之疾之之言，发之于寻常。殊不知结怨已深，构祸已稔，身亡家败不可已矣。是故君子贵于养心焉。
谨言
稠人广坐之中，不可极口议论。逞己之长，非惟惹妒，抑亦伤人。岂无有过者在其中耶?议论到彼，则彼不言而心憾矣。如对长官而言清，则不清者见怒；对朋友而言直，则不直者见憎。彼不自责其短，将谓我有意而之为矣。彼或有祸我，能免乎?唯有简言语，和颜色，随问即答，庶几可耳。
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矜己
君子不可以己之长，露人之短。天地间长短不齐，物之自然也。蕞尔之躯，岂能事事而长哉?必欲炫己之长，而露人之短，则跬步成仇矣。何也?讳莫讳于己之短，乐莫乐于人之掩其短。彼既扬吾短矣，千百人一人耳。然则言人之短者，可谓之种祸。
夸大
人之疾在乎好谈其所长。长于功名者，动辄夸功名；长于文章者，动辄夸文章；长于潜历者，动辄夸其所见山川之胜；长于刑名，动辄夸其谳狱之情。此皆露其所长，而不能养其所长者也。惟智者不言其所长，故能保其长。
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忘仁
张九龄以功名忠义振奋一时，可谓君子矣。然或者谓其处士大夫之有辜者，必致穷绝之地。以故一念不仁，所以无嗣。人心之不可不仁如此哉!夫好生恶死，人之常情;趋利避害，世之常态。置一物于必穷之地者，君子不为也。况作恶于其间耶。九龄，盛德之士也，一念之差，犹不免于绝嗣;丁谓、卢多逊之辈何如耶?
远害
宝器珍玩，不可示之于权势之人; 古琴名画，不可夸之于贪污之士。一经其目，则动其心;既动其心，必索之于我矣。有识畏祸者，与之可也。不然，由物生祸，其能迷哉?汉晋唐宋以来，如此者众矣，可不惧耶!可不惧耶!不然，诛而都贿无及矣。
来自作品集《代州冯氏族谱》家训