Q411.焦连法：中国 “祠堂” 文化略谈

微山县姓氏文化研究会 2023-11-17 09:38 发表于山东


祠堂文化作为我国传统文化之一，其历史悠久，几乎贯穿我国各个历史时期，它维系着家族、宗族之间的感情，成为中国传统家庭的情感寄托。










（山东省微山县驩城镇卜氏祠堂）




　　一、何谓祠堂

　　我国是一个文明古国，祠堂是中华民族五千年悠久历史文化的延伸和儒家文化的标志，是姓氏文化的一种载体，其传统文化不仅独特，且源远流长。

　　祠堂文化作为地方民俗文化的重要组成部分，它记录了一个家族的辉煌历史与传统，远在几千年前氏族公社解体之后的夏、商、周便开始萌芽，在汉代正式岀现祠堂的名称，到末代形成较完备的体系，明清发展到高峰。

　　祠堂是族人祖先灵魂之寝堂和后裔祭祀列祖列宗之场所，是举行重大族事活动的议事之地，也是教化后代敬畏人生，规范行为和惩恶扬善的神圣殿堂。

　　祠堂又称宗祠，家祠，家庙，祖厝，祖宇，祖庙，宗庙，是由同一祖先所生的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织，在居室外独立建造的供俸祖先神位，祭祀家族祖先，尊贤，求神的场所，是列祖列宗的安息之所。

　　祠堂是中国大地上鲜活的遗存，是正宗的中国＂国粹”，是一方独特的＂中国印＂，祠堂用自己的存在方式诠释时代文明，祠堂留给后人许多珍贵的历史文化遗产，祠堂浇灌家族的根，浇灌祖宗，根深叶茂，礼敬天地。祠堂成为我们追慕先祖的地方，走进祠堂，仿佛感觉到先人说过的家常话和他们熟悉的脚步声，还有他们的喜怒哀乐甚至他们的心跳呼吸声都散布在祠堂的每个角落里，这一切充满了家的味道，在那里，炎黄子孫都能寻找到我们的根，都能看到自己的“胎记”，千秋功过于祠堂司见一斑。

　　华夏祖先，从祠堂可知谱序流传。一座祠堂，就象一位母亲，虽历尽沧桑，却总是儿女向往的地方，在那里，有先前的风气，有我们的老规矩。在那里，供俸着祖先牌位，供奉着天地人的大道理，在那里，血脉绵延，传承赓续，生生不息。祠堂是宗族的祭祀圣地，它象征着宗族的团结，也有人把祠堂理解为死去祖先的家，神灵所聚之地，祭祀祖辈阴灵的场所。从某种意义上说，祠堂文化的繁荣侧面反应了这个历史时期社会稳定，经济发展，是政通人和国泰民安的具体体现。




          




二、祠堂的建筑特点

　　祠堂建筑一般都比民宅规模大，质量好，高大的厅堂，精致的装饰，上等的用材成为这个家族光宗耀祖的一种象征。祠堂往往建在风水宝地上，青山绿水间，青砖灰瓦，雕梁画栋，古色古香，令人神往。祠堂建筑有大门，门屋，享堂，拜殿，戏台，寝殿，藏书楼等。它是全族祭祀之场所，是用来对族众进行尊祖敬宗为主题的礼仪宣教的所在，重在精神上教化族人，并启蒙族人饮水思源、不忘祖根。祠堂堂号，多数祠堂都有堂号，堂号制成金字匾，高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源，族人荣耀，妇女贞洁等画额。祠堂的院门上往往都赫然刻着：“宗功祖德流芳远，子孝孫贤世泽长”等横幅。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。在这里，忠孝仁羲道德是最讲究的，比什么都重要，这需要一种传承，更期待一种希望，仁羲道德，忠孝廉节，都是教导子子孙孙时时不忘的做人的根本。时时事事都要用“德”规范自己的行为。祠田族产，祠田是全族的公产，大多由族内各界贤达人士尊捐义赠，主要用于赈灾恤族，它是古代社会福利保障的一种初级形式，重在从物质经济上团结族人。









（山东省微山县驩城镇卜氏家祠）


三、祠堂分类

　　自古以来祠堂祖庙有两大类，一类是为皇帝先师们祭祖的神坛，祖庙，宗祠，分布在全国各处的名胜之地。另一类是以紧密的血缘和地缘关系为主要属性的祠堂，是全族祭祀先祖的主要场所，并兼有其它宗族活动的功能，此为中国大地普遍分布的类型，所谓聚族而居，族各有祠。每姓必须建立祠堂以安先祖。它在中国封建家族制的社会中极度发展，但它是以农业经济为基础，以耕读文化为特色的。所以无论是在热闹的城镇，还是穷乡僻壤，只要那里存在同姓血缘体系的地缘组织或集团所形成的居住村落村舍，那里就必定有祠堂存在，这是中国大地上祠堂分布的基本特点。

　　祠堂按等级制度可分为官庙，公祠和民间祠堂：祠堂按家族人口繁衍又分总词，支祠，分祠，享堂等。

　　1、家祠：旧时，一个家族为祭祀祖先而修建的祠堂。供奉曾祖以下的祖宗牌位，一般是不岀五服即五服以内的祖先，（五服以内为亲，五服以外为亲尽）。

　　2、宗祠：祠堂有宗祠和支祠之分，是供先祖的神主牌位，举行祭祖，从事家族活动，执行族规家法，议事宴饮，全族的后裔为祭祀一世祖以下去世子孙所建的祠堂。支祠是一族内各方祭祀各房的直系先祖所建的祠堂。

　　3、女祠：祠堂内一般是既供奉男祖先，又供奉女祖先神主，明清时期有些宗族兴建了女祠，“专奉女主”，是专门供奉氏家族勤俭持家，贞洁守节的女姓。

　　4、专祠：是为特定的人和神设立的祠宇。用于专门供奉孝子牌位，教育后代修身的祠堂。

　　5、行祠：专祭祀某名人的，遂标行祠。

　　6、特祠：凡大祠堂，都少不了两座附属建筑，特祭祀供奉那些香火不续的先人的。

　　7、长房享堂：长房享堂是在宗祠旁边独立供奉历代长房长孙的享堂。









  广州陈家祠 




四、祠堂的功能

　　1、祠堂既然是祖宗神灵聚居的地方，供设着祖先的神主，那么祭祀先祖就是祠堂的主要功能。每逢春秋祭祀，全族聚会，齐聚祠堂，由族长或宗子主持作礼设祭。清明扫墓，先到祠堂祭神主，然后分别至各房各家的墓地祭扫。

　　2、祠堂是珍藏宗谱、撰修宗谱之圣地。宗谱是一种通过论、志、图表等形式将宗族的血缘亲疏辈分、家规、家法、祖训等和谱记载下来，为本族宗亲们掌握遵照的特殊史籍。3、祠堂里，在族人所捐的公田善款中，有助学作用，专门对本族子弟助学、奖学、或开设义学、义塾之用，通过读书育才走上仕途，也是光耀门庭荣宗耀祖、提高全族声望的大喜事。

　　3、祠堂又是宣讲学教礼法的课堂。在祠堂祭祀仪式开始之前，专人向族众“读谱”，讲述祖宗历尽艰辛创业的历史，定时宣读家法族规、劝戒、训勉之辞和先贤语录。

　　4、商讨族中事务及族中重大兴革事宜，如推先族长，兴建课堂，维修家变，购置族产，处罚违法族人或同邻族打官司等等，都由族长召集全体成年人在祠堂开会讨论。

　　5、其它，祠堂里每逢风俗年节之时或族内有重大喜庆活动，祠堂又是全族欢庆娱乐的场所，通常有戏台建筑，好戏连台，既是唱给先祖们听的，更是演给宗族内男女老少们看的。农忙收获季节，祠堂都成了丰收的库房或临时堆栈，在战乱或应急突发事件时，祠堂也就成了应急指挥中心。通过祭祖，以血缘关系作纽带，把族众牢固地扭结在一起，形成一个严密的家族组织及族人内部凝聚力和亲和力。

　　6、祠堂浓郁的香火味，常年经久不散。一年四季，春祠夏禴，秋尝冬烝，四时八节祭祀不断，祠堂祭祖已然成为血脉汇聚、增进感情、精神认同的家族功课和不忘根系、我从哪里来、我到哪里去、感恩思孝端行修德的人生功课。8、太平时期，建祠修谱供人敬仰，祠堂文化以我国忠孝仁羲为本的儒家文化为本，吸纳佛家的“无为”和道家的“修养”等思想成分。祠堂文化在普及传统文化，规范人们生活和行为方式，提高人们的文化教育、教养、整齐家风以及协调社会稳定方面起到重要作用。这类文化著作，以族长或长辈对晚辈耳提面命的淳淳教瑜的形式，把传统的伦理道德观念和儒家文化精神，通俗的灌输传授给子孙后代，使他们同言而信，传其所亲，同命而行，行其所担。如治家齐家教家和修身齐家平天下的“大学之道”，立人、达人、爱人、谅人的“忠恕之道”以及父慈子孝，兄友弟恭、朋友有信的“蘩矩之道”等。按照惯例，族谱应三十年一小修，六十年一大修，九十年必修，这个任务在族长的主持下在祠堂里完成。

　　8、在新时代的今天，祠堂除了“崇宗祀祖”之用外，又有了新的价值标准，族众平时有办理婚、丧、寿、喜等事时，利用宽广的祠堂，以作为活动之用。还可作为文化活动室，书法展览，文化展示，史志乡贤英才陈列以及老年人活动中心和健身娱乐场所。



　　五、祠堂的现状追溯和历史的沿革

　　建国后，随着宗族制度的衰落，祠堂人为的破坏了不少，特别是“大跃进”和“文革”期间，借破“四旧”之风，很多祠堂基本都被推倒砸烂或改成了办公场所等。没有破坏的，经风雨侵蚀也破败不堪，再加上改革开放经济的发展，农村城市化进程日益加快，又有不少祠堂被拆建为商铺或住宅，有的村落搬迁，真正保留下来的祠堂少之又少。祖宗牌位，包括藏于其中的家谱都荡然无存，后世之人不知祠堂为何之用者比比皆是，古村旧貌不知何处？

　　海内外游子失去了乡愁，祠堂是我们祖先的“根”，饮水思源，慎终追远，根深叶茂，我们没有理由不保护自己的“根”！在重视家风家教，推进新时代文明，构建和谐社会一系列思想的指导下，随着人们观念的转变，喜逢盛世，寻根热的兴起，族人的凝聚力不断加强。全国各地对文物古建筑祠堂越来越重视，族内孝贤，无私奉献者纷纷资助捐赠。兴起一投维修，保护祠堂，追根溯源，寻根问祖修续宗谱及海外及港澳台同胞、游子回乡寻根祭祀先祖的热潮。这对弘扬中华古文明，振兴乡村战略，建设文明和谐的乡村文化有着不可替代的作用。



六、意义

　　宗教即解决过去、现在和未来的三世问题，中国人则以家族之三世，行宗教解决之道：过去的信仰依于祖先，现在的安慰寄于家室和合，而将来的希望则寄托于儿孙。祠堂里的对象虽为逝去的先祖，然目的却在作用、影响于生者和看不见的未来人。从这个意义上说，当下的重新修建祠堂的风潮自有其积极的一面，可视为对内心生活秩序垂挂的一次努力，这对传承悠久的中华古文明，文化自信，民族振兴，构建和谐社会有着极其重要的作用，其间也包含了中国式信仰的重拾。

　　祠堂文化强化了家族内部的凝聚力和向心力，把祠堂文化建设作为引领新时期家文化发展的重要内容，是新时代精神文明建设的铺充，祠堂文化也被赋予了新的内涵。

作者简介：




焦连法，生于一九四九年，共产党员，退休医师，河南姓氏文化研究会焦姓委员会长垣市联谊会长；《中华焦氏年鉴》、《历代焦姓名人大辞典》、《古今焦氏地名大辞典》编委；《焦寨村村志》主编，《焦寨焦氏宗谱》主修。