B722.冯丰年:代冯家庙文昌祠
素有“代半朝”、“南林北冯”、“山右著姓”、“三晋名族”、“雁门望族”等美誉的代州冯氏,为什么却没有自己的家庙呢?笔者的回答是:有!那就是代州文昌祠。
座落于代州城东的文昌祠,明代原名旗纛庙,万历十三年(1585)改称文昌祠。一座州立寺庙,怎么称为代州冯氏家庙呢?
2005年夏,笔者拜访84岁的堂嫂张月珍,她告诉我:“文昌祠是咱们冯家的家庙,过去还经常出资修缮、唱戏酬神”。我听到此时非常惊讶。但她是代县名士留日学子张连奎姪女,抗日烈士冯昣之妻,读史通文的大家闺秀,我没理由不相信她的话,更何况,经代州冯氏十六世祖冯松年(桂花)丈夫,84岁的石继恒证实,家庙説确为事实、完全可信。
从古代历朝的法统角度来看,史上出过高官的家族才允许建立家庙,且家庙就是宗祠的升级版。那冯氏的家庙为什么不设在自家祠堂而设在文昌祠呢?
大约在清康熙中期,代州冯氏已有道前冯氏和道后冯氏两座宗祠,各祀其始祖,香火鼎盛。道后有冯如京、冯右京等高官巨儒,道前有“前五子”、“后五子”等科举奇绩,祖贤子荣、各有千秋,家庙设立在道后宗祠还是道前宗祠,便成了哪支冯氏代表代州冯氏的重大标志,自然也成了一个难解的议题。此时,一个超脱争议的办法便应运而生——把宗庙设在文昌祠,这既供奉了冯氏尊崇膜拜的、主宰文运功名的文昌帝君,以成为冯氏子孙的守护神,又可在此召开族会,议定冯氏族事、续修族谱等大事,供道后道前两支冯氏共同执行,达到求同存异、两全其美的目的。于是,冯氏宗庙设在文昌祠便成为族人共识便付诸实施。
家庙实际运行的操作平台是冯氏上元会。
嘉庆初年,冯氏先祖向宗亲募款筹资,成立了上元会,并以文昌祠为办公地点,定期召开会议,处理冯氏事宜,确实发挥了家庙应有的功能。如:
每年二月初三,筹款唱戏,祭祀文昌帝君,祈求护佑冯氏学子高中科举、䘵位通达;
于光绪、宣统年间,五次组织重修冯氏在州城大街上的坊表,使之焕然一新;
向新中科考、在外居官的宗亲募集捐款,以资助族人子弟无分贫富皆可入学读书;
委托文昌祠住持接收各地冯氏来函,备案粘存登记,以备开会时修订族谱之用。连文昌祠的主持都成了冯氏修摹族谱的重要工作人员,足见文昌祠与代州冯氏的关系并非一般。
既然代州冯氏的家庙就是文昌祠,为什么在族谱上并无记载呢?
把文昌祠称为冯氏家庙,显然不附合封建社会的伦理规范,也与民间通行的常礼相悖,更能引起州人的非议和指责,因此,在修慕族谱时不明载这一点是明智的,而只载上元会设在文昌祠便是一个暗寓。但是,在冯氏族中,却无人不知这个事实。试想,张月珍是1941年才嫁入冯门的,当时她才20岁,如果不是长辈传授,如果不是族人交流,她怎么知道文昌祠就是冯氏家庙,且记忆尤新呢?由此可见,此事是谱无记载却族人共知的了。
1884年,道前冯氏文魁院发生了一件令人匪夷所思的事。这一年农历正月二十四,十三世祖冯宪文之妻生下一子冯世俊后,便有病在身且久治不愈,无奈之下,便想将幼子许愿出家,求神灵保佑康复。世称书香门第、官宦人家的冯门居然有人出家,这可是惊天大事,引起当时族长季修公冯揆文的重视,于是便在道前功德盖郡院内的栖凤楼召开了一次族中长辈会议。会议结束时,季修公无奈地说:老五(指宪文)半生碌碌,只此一子,如果真的出家,此门香火绝矣!权宜之际,将世俊暂许家庙,容日后再议。会后,便落实出家事宜,并由文昌祠住持主持仪式,将世俊的法号赐为“续静”,当然,人还是破例不用到祠里当和尚,仍然在家与常人一样生活。说也凑巧,其母的病也渐渐好转,得以康复。至于续静为什么一生未出家便无人问津了。只是这一法号却是乡里共知的。
本文写到这里,似乎已经得出结论:代县文昌祠同时也是代州冯氏事实上的家庙。
以上史实湮没于历史的长河中已有七十余年,今录成文字,权且为代州冯氏家族史拾遗补缺吧!
十六世孙 冯丰年
2023年12月25日