B722.冯丰年：代冯家庙文昌祠

 










素有“代半朝”、“南林北冯”、“山右著姓”、“三晋名族”、“雁门望族”等美誉的代州冯氏，为什么却没有自己的家庙呢？笔者的回答是：有！那就是代州文昌祠。

座落于代州城东的文昌祠，明代原名旗纛庙，万历十三年（1585）改称文昌祠。一座州立寺庙，怎么称为代州冯氏家庙呢？

2005年夏，笔者拜访84岁的堂嫂张月珍，她告诉我：“文昌祠是咱们冯家的家庙，过去还经常出资修缮、唱戏酬神”。我听到此时非常惊讶。但她是代县名士留日学子张连奎姪女，抗日烈士冯昣之妻，读史通文的大家闺秀，我没理由不相信她的话，更何况，经代州冯氏十六世祖冯松年（桂花）丈夫，84岁的石继恒证实，家庙説确为事实、完全可信。

从古代历朝的法统角度来看，史上出过高官的家族才允许建立家庙，且家庙就是宗祠的升级版。那冯氏的家庙为什么不设在自家祠堂而设在文昌祠呢？

大约在清康熙中期，代州冯氏已有道前冯氏和道后冯氏两座宗祠，各祀其始祖，香火鼎盛。道后有冯如京、冯右京等高官巨儒，道前有“前五子”、“后五子”等科举奇绩，祖贤子荣、各有千秋，家庙设立在道后宗祠还是道前宗祠，便成了哪支冯氏代表代州冯氏的重大标志，自然也成了一个难解的议题。此时，一个超脱争议的办法便应运而生——把宗庙设在文昌祠，这既供奉了冯氏尊崇膜拜的、主宰文运功名的文昌帝君，以成为冯氏子孙的守护神，又可在此召开族会，议定冯氏族事、续修族谱等大事，供道后道前两支冯氏共同执行，达到求同存异、两全其美的目的。于是，冯氏宗庙设在文昌祠便成为族人共识便付诸实施。

家庙实际运行的操作平台是冯氏上元会。

嘉庆初年，冯氏先祖向宗亲募款筹资，成立了上元会，并以文昌祠为办公地点，定期召开会议，处理冯氏事宜，确实发挥了家庙应有的功能。如：

每年二月初三，筹款唱戏，祭祀文昌帝君，祈求护佑冯氏学子高中科举、䘵位通达；

于光绪、宣统年间，五次组织重修冯氏在州城大街上的坊表，使之焕然一新；

向新中科考、在外居官的宗亲募集捐款，以资助族人子弟无分贫富皆可入学读书；

委托文昌祠住持接收各地冯氏来函，备案粘存登记，以备开会时修订族谱之用。连文昌祠的主持都成了冯氏修摹族谱的重要工作人员，足见文昌祠与代州冯氏的关系并非一般。

既然代州冯氏的家庙就是文昌祠，为什么在族谱上并无记载呢？

把文昌祠称为冯氏家庙，显然不附合封建社会的伦理规范，也与民间通行的常礼相悖，更能引起州人的非议和指责，因此，在修慕族谱时不明载这一点是明智的，而只载上元会设在文昌祠便是一个暗寓。但是，在冯氏族中，却无人不知这个事实。试想，张月珍是1941年才嫁入冯门的，当时她才20岁，如果不是长辈传授，如果不是族人交流，她怎么知道文昌祠就是冯氏家庙，且记忆尤新呢？由此可见，此事是谱无记载却族人共知的了。

1884年，道前冯氏文魁院发生了一件令人匪夷所思的事。这一年农历正月二十四，十三世祖冯宪文之妻生下一子冯世俊后，便有病在身且久治不愈，无奈之下，便想将幼子许愿出家，求神灵保佑康复。世称书香门第、官宦人家的冯门居然有人出家，这可是惊天大事，引起当时族长季修公冯揆文的重视，于是便在道前功德盖郡院内的栖凤楼召开了一次族中长辈会议。会议结束时，季修公无奈地说：老五（指宪文）半生碌碌，只此一子，如果真的出家，此门香火绝矣！权宜之际，将世俊暂许家庙，容日后再议。会后，便落实出家事宜，并由文昌祠住持主持仪式，将世俊的法号赐为“续静”，当然，人还是破例不用到祠里当和尚，仍然在家与常人一样生活。说也凑巧，其母的病也渐渐好转，得以康复。至于续静为什么一生未出家便无人问津了。只是这一法号却是乡里共知的。

本文写到这里，似乎已经得出结论：代县文昌祠同时也是代州冯氏事实上的家庙。

以上史实湮没于历史的长河中已有七十余年，今录成文字，权且为代州冯氏家族史拾遗补缺吧！

十六世孙  冯丰年   

2023年12月25日