一、
C856.冯春明：禹之乡
【题记】大禹是我国神话故事中的治水英雄。传说，上古时期洪水泛滥成灾，鲧受命于尧负责治水之，因治水失败被流放羽山。舜又命鲧的儿子禹负责治水，并派伯益协助。禹婚后第四天即踏上治水征程，他吸取父亲堵截治水的教训，疏通水道，三过家门而不入，终使洪水得到治理。
大禹治水的传说是人们对历史事件记忆和表达的一种形式，这种通过口头传承的故事较为神秘、浪漫和虚幻，但传说和史实并非彼此对立，它们之间有着某种必然的联系，因而，传说也是历史研究的重要线索之一。
诚言，相关大禹治水的传说，特别是大禹治水的地点，众说纷纭，各有说辞。但是，在众多传说中，寻着历史的路径，综合分析判断，才能打开认识事物的新视角，获得对历史纷繁复杂的现象简而化之的认识，继而透过时光的迷雾窥见历史的真相。
2023年10月18日上午，我在网络上看到一则有关“莒南县发现商代木质井圈古井”的消息，当日下午即与洪军弟一起驾车赶到现场。古井遗址在墩后村东南约500米处的河堤东侧，河堤之上立有敦后遗址省级文物保护碑。这是沭河右岸发掘区内，以商文化、岳石文化和龙山文化遗存为主的一个考古现场，其中两眼以木质框架作为井圈结构的水井，是商中晚期的文化遗存。
2015年6月23日，墩后遗址被山东省人民政府公布为第五批省级文物保护单位。遗址现存面积约3.6万平方米，文化内涵丰富，年代从新石器时代延续至汉代。遗址内还发现商代殉马坑、牲人坑等疑似与祭祀行为有关的遗址。
眼前的考古现场已经恢复考古前的原貌，我只能调取考古人员考古时的照片予以观察。下面图片中的古井就是“以木质框架作为井圈结构”的商代古井，古井虽然不深，但就其方正的木质结构而言，足以告诉我们上古时期掘井技术的成熟，以及生活实践中人们对于几何图形的认知。
（该古井图片源于网络）
敦后遗址地处沭河右岸，住在墩前村的李先生告诉我们，这里过去有个大墩，足有二三十米高，发洪水时人们都聚在墩顶上躲避洪水。李先生还告诉我们，这里的村民挖地窖时经常挖出陶片，处在西北方岭顶上的墩后村，是为了躲避洪水才从河边搬迁到岭上。
墩后古井的出现，让我联想到协助大禹治水的伯益。在众多有关井的传说中，“伯益作井”之说流传甚广。《吕氏春秋》就有“伯益作井”的记载，《经典释文》也有“伯益作井”之说。传说，伯益是大禹治水的得力助手，由于治水有功，舜赐伯益为嬴姓。舜禅位于禹后，伯益协助大禹治水时，指导民众凿井，利用低洼地势种植稻谷，使水稻种植得以推广。
“伯益作井”虽是传说，却有其可靠性。上古时期，对于逐水而居的先民们来说，河流是他们赖以生存的水源。人们选择在河边居住，却又深受洪水泛滥之害。可以断定，为了解决这个矛盾，伯益在协助大禹疏通河道进行防洪的过程中，让人们从河边容易被淹的低洼处，搬迁到距离河流较远、地势较高的地方居住，是一个必然的选择。况且，对于居住在半穴式房屋的古人而言，住在高处减轻了潮湿对于人体所带来的危害。而搬迁到距离河流较远处的人们，“作井取水”是解决吃水、用水的一个行之有效的办法。
“伯益作井”意义重大。可以说，井的出现和推广是“划时代”的事件，它不仅解决了防洪与吃水这对矛盾，而且让一直逐水而居的人们开始向四方拓展。
（蒙山前——北诸冯村与南诸冯村之间的浚河）
《史记•秦本纪》记载，秦人的祖先是伯益。伯益原名益，因协助大禹治水有功，被舜帝封于费地（今费县），因此伯益又称大费。
2002年，周代青铜器遂公盨的出现，又把这段历史拉到人们的眼前。这件由北京保利公司从境外购回的周代青铜器，上面有一段98字的铭文，记述了大禹削平山岗、堵塞洪水和疏导河流，以及对洪水退后，逃避丘陵山岗上的民众，下山后重新定居平原的过程进行了描述。可见，大禹治水有功于民众的业绩早已深入民心，他引起了周王朝的重视，所以，在铭文中以大段文字阐述大禹的德与德政，教诲民众以德行事。
西周与遂公盨铭文相关的遂国，在今山东省宁阳县境内，它距离蒙山170公里，同属大汶口文化区。西周时，替周王室祭祀蒙山的颛臾王，他所在的颛臾故城就在蒙山西南脚下不足5公里处的平邑县境内。这个上古时期的小国，相传是东夷部落首领太皞建立的方国。西周初期，周成王在此封颛臾王，负责祭祀蒙山。从时间上来看，这个时间与遂公盨所刻铭文的时间，同处在一个时间段上。
一座山被祭拜是有起因的，尤其是由国家设置专门机构予以祭拜的山。我想，周王朝在遂公盨有关大禹治水的铭文中，以大段文字阐述大禹的德与德政，教诲民众以德行事时，显然想到了大禹和协助大禹治水的伯益，因而选在伯益的家乡——蒙山，修建祠堂，对蒙山进行祭拜，且让祭拜制度化。这种制度设计与周王朝积极推行礼制相呼应。
由于伯益是东夷人的原因，“具有宽阔胸怀，秉持灭其国不灭其族的周王朝统治者”采取这些举措，有化解族群矛盾的考虑。这正是周王朝统治者的一种政治策略，亦即“不刻意打乱被征服者的社会纽带”，并以此为工具来黏合、润滑国家、社会间的人际关系。这种举措自然包含着对于东夷祖先的祭拜，这也从另一个侧面印证了起源于沂蒙地区——在淮河流域中相对独立的沂、沭、泗水系，很可能就是大禹治水之地，甚或说，周王朝设置专门机构祭拜蒙山，就是因为大禹、伯益曾在沂河、沭河、泗河治理水患，才在蒙山设置专门机构祭拜的。
（费县箕山巣父井）
一眼古井，蓄满相关地理、人文的故事，古井以东，沭河滔滔不绝，源远流长，沂蒙——东夷之地，也因而有着许许多多讲不完的故事。
二、
大禹治水之说，全国各地多见，若要理清众说纷纭的大禹治水之说，弄清“命大禹治水”的舜出自哪里是个关键点。目前可参照史料中的《孟子·离娄下》“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条”这段话，是"诸冯"之名唯一见于先秦典籍的记载。汉代赵岐注:"诸冯、负夏、鸣条，皆地名也。"那么诸冯在哪里呢？一是明《嘉靖山东通志》卷二十二《古迹》云:"诸冯，在曹县西北五十里，相传舜生之地。"杨伯峻注亦称：“诸冯，传説在今山东菏泽县南五十里。”另一说诸冯就是山东省诸城市北部的舜王街道诸冯村。明《职方地图》于诸城下注云:"舜生处。"清代乾隆《诸城县志·古迹考第五》载:"(诸城)县人物以舜为冠，古迹以诸冯为首。 "再是清.顾祖禹《读史方舆纪要》卷四十一《山西三·平阳府》云:"诸冯山，在(垣曲)县东北四十里，《孟子》云'舜生诸冯'，盖即此。"
诚言，以上各种说法都是根据孟子之言，依据诸冯地名而对舜的出生地所做出的推论。与诸冯相同的地名仅有这些吗？显然不止如此，位于蒙山之阳的平邑县铜石镇，就有两个名叫北诸冯村和南诸冯的村庄，而且北诸冯村和南诸冯村都处在平原之中的岭盖上。这两个被河流环绕，方圆不到一公里的村庄，具有很强的“时代感”，它容易让人想到大禹、伯益治水时，把人们疏散在河岸之外的高处——凿井取水——艰难生存的画面。我想，面对众多的诸冯村，只有对与尧舜禹相关的地名和现场及传说、史料记载等，放在一起进行综合考察论证，才能发现其端倪。
（平邑县铜石镇北诸冯村村碑）
（平邑县铜石镇南诸冯村的老碾）
断定“舜生于诸冯”的孟子，是今山东省邹城县人，他的家乡距离山西垣曲县的诸冯山约570公里，距离诸城市诸冯约320公里，距离曹县诸冯约180公里，邹城距离平邑仅86公里，可见，在古代交通、通讯极不便利的条件下，孟子最有条件接近的该是处在蒙山之阳的诸冯村。
孟子生于公元前372年，卒于公元前289年。韩愈著《原道》，把孟子视为唐以前儒家唯一继承孔子“道统”的人物。平邑作为孔子弟子、春秋末年思想家、儒家学派代表人物之一曾子的故土，自然会引起孟子的关注。由此看来，“行思坐想”“研精竭虑”“熟思审处”的思想家孟子，在《孟子·离娄下》中提及舜的出生地时，“舜生于诸冯”这句话，绝不是道听途说，随便一提。而距离孟子家乡最近的平邑县诸冯村，是《孟子·离娄下》所提那个“诸冯”的可能性最大。
目前，在“舜是东夷之士”这一点上，神话传说与考古发掘均表现出了一致性。东夷作为一个文化族群，分布在以泰山、蒙山、鲁山、沂山为中心，继而向东延至黄海海岸所形成的海岱文化圈里，泰安大汶口和莒县陵阳河等考古发现，证实这一地区的沂、沭、泗、汶、淄河流域，是华夏文明的主要起源地，而地处蒙山之阳的众多文化古迹和传说，正在慢慢地揭开中华文明古老源头的面纱。
生于诸冯的舜，是传说中父系氏族社会后期的部落联盟领袖，东夷族群的代表人物之一，他选拔大禹治水的故事，后人口口相传，流传至今。蒙山之西，距离平邑县南诸冯村仅20公里的历山和雷泽湖，据说就是传说中“舜耕历山，渔雷泽”的那个“历山”和“雷泽湖”。
历山好大，层层迷雾让人看不到边际，以至于让我跟洪军弟看不清哪里才是山头，哪里才是岭脊。历山太古老，许多故事都能在这座山里找到它的起源。坐在面包车里的护林员告诉我们，这个微微凸起的岭脊就是历山了，它的南边和北边各有一个山头，往南走不多远就可以看到南边的那个山头。
历山——这座具象、真实、触手可摸的存在，它深厚、肥沃的红土地，是我所知众多被称为“历山”的山中，相对高度最低，且最适合耕种的地方。此刻，我们视野的深处，这座像一条扁担的山脉，在迷雾中更显狭长，他就像祖辈肩上的挑子，起起伏伏的向我们致意。
临近历山，心理上的惯性让我们不敢相信眼前的现实，但走进历山，透过雾中层层神秘的面纱，我们被历山肥美富饶的沃壤和处在一片苍茫中的雷泽湖所感染，那一丝丝来自远古的气息，让整个人的心绪于不知不觉间，飞跃延绵起伏的山脉，去寻找舜的踪迹。
（泗水县泉林镇历山）
（泗水县泉林镇雷泽湖）
三、
舜的前任是被范仲淹称为“千古如天日，巍巍与善功”的尧。尧在蒙山一带有许多传说。蒙山东南方，距离平邑诸冯村约60公里处，有一山名曰箕山，山的西麓有许由洞和洗耳河。相传，帝尧要把天下让给许由，许由躲到箕山脚下的一个山洞里，避而不见。尧又设法找到他，让他做九州长，许由不愿意听，觉得这话脏了自己的耳朵，在山下河里洗耳，那河便被人们被称作洗耳河。
箕山脚下，洗耳河畔，许由洞，那些藏在山窝里的洞穴、水井和石碑，有一团清静之气、氤氲之息缭绕其间，靠近它，能让人处于紧张状态的筋骨，感受到人之精神当有的舒展。
（费县箕山许由洞）
（费县箕山洗耳河）
《临沂县志》等记载，临沂地域源自上古虞舜和夏商周时的鄅国（临沂城北，大禹封地）、启阳、鄪国（临沂费县，伯益封地），上古时期，尧、许由和舜、禹、伯益，在这一地域的相继出现，唱响了一台大戏。
蒙山之阳，古老浑厚的旋律，扣击着我的心灵。我在想，这些来自远古的叩击，莫非是对我的某种提醒？那个时候，基于血缘关系形成的部落联盟较为松散，每个部落各有各的首领，决策权往往由各部落的首领共同掌握，很难形成一个强大的集权中心。以当时现状论，洪水泛滥时，各部落或许各有其治水领导者，各地出现不同版本的“尧舜禹治水传说”并不稀奇。但是，尧、舜、禹、伯益等人在蒙山这一地域的集合，更能让我们确信，上古时期大禹治水的存在。
从雷泽湖返回沂南的路上，我与洪军弟的目光不约而同地聚焦在蒙山脚下那座古老的城池——颛臾故城。颛臾故城不仅是西周时替周王室祭祀蒙山的颛臾王所在地，还是东夷部落首领太皞建立的方国，这也就不难理解，尧、舜、禹的身影为何在蒙山一带时常出现。
颛臾故城，南为《孟子·离娄下》中提及的舜的出生地——诸冯，西为“舜耕历山，渔雷泽”的历山和雷泽湖，东为伯益、大禹的封地，东南为尧劝许由接班的许由洞……这一切不可能是偶然的巧合，而在这一地域孔子、孟子、诸葛亮、王羲之、刘勰等人的先后出现，亦成为历史的必然。寻着这条线索继续寻找和探究，也许能够将某些偏离史实的事件或人物，还原本来的面目。
但是，尧舜禹距我们的距离毕竟太过遥远，因而也有人说“天地万物，无一不表明上帝的存在，但无一能揭示出来”。
2023年12月27日下午，我与洪军弟探访北诸冯、南诸冯和历山、雷泽湖时，不远处的颛臾故城和整个蒙山突然被大雾笼罩，它像似有意避开我们，以至于完全不见了踪影。此刻，迷雾中谨慎前行的我们，有一股神秘的力量，让我们敬畏和自感卑微。我想，或许正是因为如此，我们看似世俗的心态，才有了一股历史的能量，它让人在生命不断延续的世间，搭建起一座心灵的庙堂。
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作者简介：
冯春明，1959年生，山东沂南人。中国散文学会会员，山东省作家协会会员。二十世纪九十年代开始文学创作，有散文、文学评论见于《山东文学》《山东作家》《前卫文学》《时代文学》《当代文苑》《青岛文学》《延河》《九州诗文》《莲池周刊》《时代报告》《中学生百科杂志》等。著有散文集《如是》。