D783. 冯峥：关于冼夫人研究的几个问题
一 周恩来说过冼夫人是“中国巾帼英雄第一人”吗？
都说冼夫人是“中国巾帼英雄”“中国巾帼英雄第一人”“中国第一位巾帼英雄”，是周恩来说的。一会这个，一会那个——这像是周总理说的吗？
他在何时何地说的？查根问底，出处居然有三：
1，电视剧《冼夫人》作者文新国说听贺敬之说的。至于贺敬之何时何地听周恩来说的，没有下文；
2, 50年代周恩来在青岛的一次少数民族代表会（一说妇女代表会）上说的；
按理，周恩来的讲话都有记录，不会不见诸文字。如果讲过又不见诸文字的，应该是后来公开发表时，作者认为不妥自己删去的——这在高层领导的著作中，并不鲜见。现在，《周恩来选集》已经出齐了。可以看作是作者认可的文件，可里面没有一个字提到冼夫人。
我手头就有一份“1957.8.4日于青岛”的《周总理在民族工作座谈会上的讲话》的影印件。上面说的“50年代”，应该是指这个会议。但文件里面就没有提到冼夫人这个内容。
3，还有一说是，50年代初，据说海南一个黎族代表参加全国少数民族会议，他的笔记本记录的。这当然不能作为证据。况且这所谓“代表”已死，无对证。
吴晗1961年1月14日发表在《光明日报》上的《冼夫人》一文，距离这“50年代”不远，周总理如果真有这么重要评价，他不会不引用；但吴晗只说她是“南越的杰出领袖”。
引用中央领导讲话是严肃的事情，冼夫人是我冯家老祖母，我爱护她的声誉，但我更爱真理。从法律“疑罪从无”的原则，我还是坚持，在未找出周总理讲话原文出处前，不能以讹传讹，不要引用。
二 有关俚人习俗
某地说是冼夫人故里，其根据是“俚人有出嫁姑娘回葬娘家的习俗”。
查有关俚人习俗如下，未见有该说记载。
剪发、文身——（《史记·赵世家》：“夫剪发文身，错臂左衽，瓯越之民也。”《汉书·地理志》：越人“文身断发，以避蛟龙之害”）
赤足——“椎髻跣足，或者木屐，衣清花斑衣。赤足之俗”（《桂海虞衡志》）
拔牙——又称“凿齿”、“缺齿”。“（贵州）有俚人，皆为乌髻......女既嫁，便缺去前齿”，（宜州）悉是雕题凿齿，画面人身，“（钦州）又有僚子，巢居海曲，每岁一移，椎髻凿齿。”（《太平寰宇记》）
群婚——《后汉书·循吏列传》载：“建武初，骆越之民无嫁取礼法，各因淫好，无适对区，不识父子之性，夫妇之道。”可见当时还保留着原始群婚的习俗。
抢婚——范成大《桂海虞衡志》记：“南州法度疏略，婚姻多不正，村落强暴，窃人妻女以逃，转移他所，安居自若，谓之卷伴，言卷以为伴侣也。”这是原始抢婚俗的残存。
不落夫家——婚俗。元《文献通考》记壮族婚俗：“婿来就亲，女家于五里外结草屋百余间与居，谓之入僚。半年而后归夫家。”不落夫家习俗至今在粤西仍有残存，其形式为婚后新娘除节日外绝大部分时间都住在娘家，直到怀孕临产时才定居夫家。
产翁——“南方有僚妇，生子便起。”其夫卧床褥，饭食皆如乳妇......又云，越俗，其妻或诞子，经三日，便澡身于溪河，返，具糜以饷婿。拥应抱雏，坐于寐榻，移为产翁。其颠倒有如此。”（《太平广记》）
住干栏——在树上搭巢而居。“依树积木，以居其上，名曰干栏。”（《北史·段传》）
《博物志》说：“南越巢居，北溯穴居，避寒署也。”
喜食槟榔——《岭表录异》说“岭表之俗，多食槟榔，日至数十。”
鼻饮——范成大《桂海虞衡志》：“南边人习鼻饮，有陶器如杯碗，旁植一小管若瓶嘴，以鼻就管吸酒浆。暑月以饮水，云水自鼻入咽，快不可言。”
食人俗——《南州异物志》载：“交广之界，民曰乌浒，东界在广州之南，交州之北，恒出道间伺候二州行旅，有单回辈者，辄出击之，利得人食之，不贪其财货也......出得人归家，合聚乡里，悬死人中当，四面向坐，击铜鼓，歌舞饮酒，稍就割食之。”
鸡卜——杀鸡占卜以问吉凶。宋朝国史院编修官秦少游被贬雷州时，有诗“呻吟殊未央，更把鸡骨灼”的诗句来描述当地习俗。
崇拜雷神——铸造的铜鼓乃雷的象征，铜鼓上的文饰、蹲蛙、羽人都有祀雷有关。
二次葬——也就是阳江乡下习俗“执骨”。人死几年后，开棺，把骨头捡起来，装在瓦罐，在原地或附近再葬一次。但被某地变为“俚人有出嫁姑娘回葬娘家的习俗”。民谚曰“嫁出女泼出水”，把“出嫁姑娘回葬娘家”，不但家人不同意，村里人更反对。
三 冼夫人的名字
研究冼夫人，连她叫作什么名字都没搞清楚，还研究什么？
已见之文字的有：冼英、冼莫、冼珍、冼百合。下面分而论之：
冼英——是湛江戏剧家熊夏武1983年创作的话剧《冼夫人》（后来又改编成粤剧）里虚构的戏剧人物。取其“冼家英雄”的意思。
冼莫——明显是“冼英”的笔误。
冼珍——不知从何而来？
冼百合——历代《冯氏族谱》记载，冼夫人名冼百合。其父冼耀
其父冼耀辉、其兄冼挺、其母唐氏（汉人）。
与其用一个戏剧杜撰的名字，不如用《族谱》有载的名字？
四 究竟诞辰几年？
去年茂名滨海新区、电白区刚给冼夫人做了1500周年诞辰，今年高州又发出冼夫人1615年诞辰活动的邀请了。
这就让俺家老太婆左右为难：去电白吧，可以越活越年轻；去高州吧，可以多活115年，如何是好？
高州与电白研究冼夫人多年，专家也层出不穷，令我辈望尘莫及。然而，冼夫人之争已经多年，各执一词，互不相让，至今连诞辰多少年也没达成共识。这就难为了我们这些小字辈，信谁好？——相差100多年啊。
今年（2024年），同样是高州，又搞纪念冯宝1517周年诞辰活动。和前几年搞的冼夫人1615周年对比，刚好大100岁！我老祖宗是跨世纪夫妻啊！
不是成立了冼太故里守护者联盟吗?连这个都守护不了，还守护什么？
电白与高州都同在一个茂名市，怎么老大就不出来说句公道话？
五 彼高州非此高州
普及一下历史基本知识：今高州在隋朝至1958年均称茂名县。即是说，1958年后才有今高州。其地的冼、冯两姓宗族多是唐朝以后从别地迁徙去定居建村的。讹称“冯婆岭”是冼夫人的墓地，经文物专家发掘鉴定为明朝冯门朱氏之墓。【见朱小丹主编《岭南文化知识书系》】
六 高州的“冯宝墓”
高州有一座“冯宝墓”，我应邀去过两次拜祭，要走一段路再坐小渡船过去。那是在水库旁边的一座泥土堆。我觉得奇怪。高州兄弟说，据说墓在水库底下，给水淹没了，我们撮土为坟，以尽孝心。因为阳江占地600亩的冯盎将军墓已经建好，我就骂他们：冯宝的老婆和孙子的陵墓我们都建好了，你们还是这座泥堆？
2018年8月10日，高州宗亲会冯金卓、冯博文来电，要见我。我在白沙冯氏博物馆等候。约12点，我带他们到将军山，拜祭后回白沙，我请他们吃鹅乸饭。高州人带来几本设计画册，来请示建冯宝墓事。我当堂在一本画册上写下“这是冯家一件大好事，希各地宗亲，少争议，多支持，共同把此事办好”。饭后，高州兄弟去珠海。
后来看微信，他们最近已经建好冯宝墓，还列入文物保护单位。
作者简历：
冯峥，男，汉族，1946年元宵节出生于广东省阳江市阳东县大沟镇三丫村人。
系中国作家协会、中国民间文艺家协会、中国新故事学会、中国通俗文学学会、中国通俗小说研究会会员。广东省作家协会、曲艺家协会、戏剧家协会、民间文艺家协会理事。散文诗学会秘书长。广东省“非遗”组专家、广东石油学院客座教授。
系阳江县、阳江市政协常委、江城区人大代表。广东省第8.9届政协文艺组组长。
1960年在阳江一中读至初二第一学期，便因家庭变故，回家乡当农民、渔民、盐工。1973年到阳西县沙扒中学当民办教师。1983年调阳江县文化馆当创作员、小报主编、副馆长。1987年任阳江县文联常务副主席兼秘书长、作协主席。1988年起任阳江市文化局创作室主任。1993年任广东省文联委员、广东省作家协会理事、《作品》编委。
2005年60岁时，以特殊人才资格，留任阳江市文联主席、作协主席、民协主席5年。
从事文艺创作50余年，用192个笔名在全国各地报刊发表各类文章1000多篇。
出版有：长篇小说《渔乡子》《南宋的那个夜晚——南海1号传奇》等文艺作品38种，合1000多万字。与人合集20多种；主编出版各类集子10余种。其中《漠海钩沉》获国家“山花奖”。短篇小说《七级总理》获广东省作协首届新人新作（现叫鲁迅奖）二等奖。《新潮女》等11篇小说、故事、和歌曲《漠阳江情思》等在省以上评选获奖。
小戏——《子教三娘》、《三亲家》、《亲家路窄》参加省演出获奖，并录像播出。
影视——《阳江之战》（电影文学剧本）《渔家故事》获广东省委宣传部1999年"五个一工程奖。《海上沧桑》获广东省首届“五个一工程”奖。《守门人》等4个电视片在省评选获奖。《漠阳江情思》发行海内外；《魂断大茶根》获广东省小电影一等奖
散文——《漠江山水入画来》、《那琴情思》《圆明园祭》选进省市乡土教材。
国画——《傲雪》获中国作家协会2007年主办的“当代中国作家书画展”优秀奖，并被国家收藏。2013年12月国画《拼搏》参加《中国作家书画作品展》，收进《诗文风流，翰墨飘香》大型画册。参加广东国际文化交流中心在上海、广州、深圳等地主办的书画展5次。
书法——温州冯氏宗祠牌楼、楹联。
楹联——广西几间冯氏宗祠的门联。
歌曲——《漠阳江情思》、《最毒四人帮》在省广播电台播出。
舞蹈——《燂船舞》在阳江市第三届旅游文化节上演由广东省歌舞团演出。
民俗文史——《漠海钩沉》《阳江人从哪里来》《云上精灵》《阳江漆器》《朱漆留春》
语言文字──《阳江话字词典》
2009年退休后，任阳江市高凉文化研究会会长
2016年，出版长篇小说《南宋的那个夜晚——南海1号传奇》
2019年，参加东盟10国国际文化高端论坛。
2021年，为东平镇撰写出版地方志《太阳升起的地方》
2022年，阳江市政府一连10天，为其举办《冯峥从文从艺50年成就展暨作品研讨会》
2023年，参与编写阳江市乡土教材
生平事迹收入《世界名人录》、《中国当代文化艺术名人》《当代中国电视人》等50多本典史。作品入藏中国美术馆、中国现代文学馆、广东省中山图书馆、中山大学图书馆。